BOON, N. M. Au coeur de l’Ecriture: méditations d’un prêtre catholique. Paris: Dervy-livres, 1987.

VENIT JESUS

• O mistério da Páscoa está contido integralmente em cada palavra do versete de São Jean vinte, vinte e seis, que narra a vinda de Jesus com as portas trancadas.

  • O Cristo soprou sobre os discípulos para que recebessem o Espírito Santo, definido como a respiração divina que concede vida e união.
  • O texto evangélico traz a citação de Saint Jean vinte, vinte e seis: Jesus vem, as portas sendo trancadas, e se manteve no meio e disse: A Paz convosco.
  • O Espírito atua como auxílio para a compreensão pascoal, devendo cada vocábulo ser encarado com piedade por meio da língua hebraica.
  • O método adquire o sentido de um caminho estreito que conduz para além da abstração cerebral, propiciando uma transfiguração da visão.
  • O texto traz o verso de Isaías quarenta e dois, dezesseis: Eu farei marchar os cegos sobre um caminho que eles não conhecem, eu os conduzirei por trilhas que eles ignoram; eu mudarei diante deles as trevas em luz.
  • A transição do fato opaco ao símbolo promove a ligação das coisas na unidade a partir do Transcendente.

• O número na tradição hebraica transcende a mera indicação quantitativa e assume a função de medir uma qualidade ligada ao conceito de correspondência existencial.

  • O aspecto quantitativo puro representa uma justa posição anônima e abstrata de unidades sem harmonia.
  • O aspecto qualitativo foca no concreto, cujo sentido etimológico remete ao crescimento conjunto e à vitalidade.
  • A união dos números direciona a multiplicidade para o Deus Único, integrando os elementos do universo em uma fraternidade ontológica.
  • O deslocamento do exterior para o interior transforma a multidão no povo eleito da descendência de Abraão.
  • Os integrantes desse grupo correspondem aos cento e quarenta e quatro mil assinalados das doze tribos de Israel no Apocalipse sete, nove.
  • A ordem interior fundamenta o Ser e gera liberdade, beleza e alegria genuínas, tornando-o vivente.
  • A legitimidade de qualquer ordenamento externo ou lei depende da correspondência com a harmonia interna, validando a obediência espiritual.
  • A rejeição da obediência por orgulho compromete a vida interior e deságua na negação do sagrado.

• A Thorah encarna a expressão dessa coordenação espiritual de todas as coisas na unidade, estruturando o universo como um organismo vivo.

  • O termo Thorah origina-se de uma raiz que denota ordem, instrução e construção, atributos ligados à inteligência divina ou Binah.
  • Binah é reconhecida como a Mãe universal ou a Vida do mundo vindouro, conceitos que impulsionam a elevação do Ser.
  • A alegria diante da lei se manifesta na celebração judaica da Simchath Thorah.
  • A prece tradicional professa: que o templo e nossas moradas ecoem nossos cânticos de alegria; nossa alegria é pura, pois ela vem do céu; ela vale mais que todas as riquezas da terra; oh nosso Pai, que Tua Lei permaneça para sempre no meio de nós, que ela seja la luz do nosso espírito, as delícias da nossa alma e a fonte da nossa salvação.
  • A compreensão qualitativa do número converte o universo em uma sinfonia e confere sabor ao existir.
  • A raiz hebraica SPR evoca simultaneamente a escrita, o número, o livro, a medida e a transparência do safira.

• O Nome de Jesus evoca a ideia de libertação e possui o valor numérico de trezentos e noventa e um, cuja redução resulta no número treze.

  • O número treze vincula-se gramaticalmente à unidade e ao amor divino.
  • Termos correlatos designam o homem generoso, o ato de prestar socorro, o Ser e a fonte.
  • O valor total associado à palavra Sinaí e ao conceito de escala atinge o patamar de cento e trinta.
  • A análise interna dos componentes gráficos revela a presença de letras que simbolizam a mão e a chave.
  • Elementos gráficos adicionais representam o homem de pé, a árvore e o receptáculo em forma de taça.
  • A somatória interna do termo iesch resulta em setenta e oito, número partilhado com a palavra pão.
  • A associação com o ato de socorrer totaliza cento e quarenta e oito, valor coincidente com o da Páscoa.
  • A grafia alternativa do Nome reduz-se ao número dezessete, idêntico ao valor reduzido do Tetragrama sagrado.
  • A equivalência remete às proclamações divinas feitas a Abraão e a Moisés no Êxodo.
  • O texto cita a frase de Jesus: Antes que Abraham fosse, eu sou.
  • O texto reproduz a fala de Deus a Moisés: Eu sou aquele que sou.
  • Jesus atua como o conduto da graça viva e como a escala de ascensão em direção à Fonte da Sabedoria.

• O conceito de eucaristia atua como equivalente para o termo berakah, designando o fluxo descendente da bênção divina e o consequente retorno do homem a Deus.

  • A oferenda do crente é transfigurada pelo Espírito Santo, convertendo a Cruz em árvore da vida e em mistério da Ressurreição.
  • A ressurreição humana se processará pelo mesmo poder que ressuscitou o Cristo.
  • A oração autoral roga pelo conhecimento do Nome para atingir a seiva oculta e afastar as deformidades em direção ao Absoluto.
  • Súplicas adicionais invocam a proteção do Anjo e a lembrança da escala de Jacob para alcançar o cume da montanha iluminada.
  • A prece evoca o retorno com a frase: Eu me levantarei e irei para o meu Pai.
  • O Cristo desceu aos infernos para resgatar os santos e libertar o eu das amarras da finitude.
  • O Nome outorgado pelo Pai sobrepuja todas as denominações por contê-las concretamente.

JÉSUS VIENT

• O tempo presente do verbo vir caracteriza a missão permanente de Jesus como uma realidade eterna e interiorizante.

  • O Apocalipse atribui-lhe a denominação daquele que vem ou que deve vir.
  • A análise linguística do grego aponta para um encaminhamento místico em direção à fonte do ser.
  • No hebraico, o verbo correspondente constrói-se com as primeiras letras do alfabeto unidas por um elemento central de ligação.
  • A letra conectiva atua como prego, chave ou sinal de união.
  • O processo verbal representa um movimento de interiorização e a passagem da dualidade para a unidade.
  • A estrutura gráfica interna evoca a Sabedoria e a Inteligência, gerando o valor do Nome inefável.
  • A habitação divina na casa edificada pela Sabedoria encontra-se referida nos textos evangélicos.
  • O texto cita a passagem de Saint Jean quatorze, vinte e três: Se alguém me ama, ele guardará minha palavra e meu Pai o amará e nós viremos para ele e nós faremos nele nossa morada.
  • O desfecho do processo culmina na unidade do amor, funcionando a própria raiz verbal como preposição de interioridade.

• O ato de se colocar no centro expressa um estabelecimento definitivo e um cumprimento pleno no próprio tecido do Ser.

  • O acréscimo de uma terminação específica indica restituição e alargamento, conforme o simbolismo de Seth, filho de Adam.
  • A forma plural remete às colunas de sustentação e à Pedra Fundamental localizada no Santo dos Santos.
  • Jacob consagrou esse monumento declarando que ali era a casa de Deus, Beth-El.
  • As Escrituras indicam o caráter escatológico da comunhão pelo fruto da videira.
  • O texto traz a fala de Mateus vinte e seis, vinte e nove: Eu vos digo, eu não beberei mais doravante deste fruto da vinha, até o dia em que eu o beberei novo convosco no reino de meu Pai.
  • O texto transcreve a exortação de Primeira Coríntios onze, vinte e seis: Todas as vezes que vós comereis este pão e que vós bebereis esta taça, vós anunciareis a morte do Senhor até que ele venha.
  • A raiz hebraica para o ato de beber compartilha o sentido de restituição e fundamento, alcançando o valor numérico do Homem Perfeito.
  • O termo liga-se também aos fios da urdidura de um tecido e ao eixo cósmico que une os extremos.
  • O texto cita o lamento de Isaías trinta e oito, doze: Eu sinto o fio da minha vida cortado como por um tecelão, que me retiraria de sua trama.
  • O Cristo estabelecido no meio atua como o eixo que unifica a terra e o céu na condição de Adam perfeito.

• O entrelaçamento das letras do meio e da trama evoca a alternância rítmica do tempo e a instauração do mistério pascal a partir das trevas divinas.

  • A dinâmica remete à ordenação primordial descrita no livro do Gênesis: e houve um seu, e houve uma manhã: Dia Um.
  • O resgatado recebe uma veste de glória na ressurreição sob a condução do tecelão divino.
  • O brado litúrgico rende louvores ao Senhor Jesus.

• A declaração de paz do Cristo assemelha-se ao fiat lux criacional, projetando o espaço sagrado onde o Espírito atua por meio do Nome.

  • O vocábulo schalôm abriga o conceito de Nome e de Lugar, gerando uma equivalência matemática com o termo Maqôm.
  • A manifestação luminosa do Reino opera através das direções espaciais e da duração do tempo terrestre, associadas ao simbolismo do homem.
  • O fiel é conclamado a carregar a cruz hexagonal no caminho do Golgotha para a morte do velho homem.
  • O espaço sagrado constitui o seio materno propício ao nascimento da vida verdadeira na firmeza da fé.

• As letras internas da palavra paz referem-se à Inteligência divina ou Binah, que atua como Mãe universal e ministra o ensinamento da verdadeira Beleza.

  • O vocábulo liga-se à compilação doutrinária do Thalmud.
  • A harmonia ensinada organiza as coisas em torno do Deus Único, ao passo que a exterioridade do Reino produz a desintegração e as trevas.
  • O inferno constitui um não-lugar anônimo caracterizado pela ausência de reciprocidade no olhar.
  • O isolamento maldito pertence ao domínio do divisor, conforme a imagem poética do Dante.
  • O texto traz o verso da Divina Comédia: Eu vi dois sentados um ao outro encostados, como para esquentar se encosta prato contra prato.
  • A harmonia do Reino assemelha-se à descrição do Salmo cento e vinte e dois: Jerusalém, tu és construída como uma cidade cujas partes são ligadas em uma harmoniosa unidade.
  • O Paraclet gera a alegria essencial dos apóstolos ao testemunharem a presença do Senhor.
  • A identidade numérica aproxima a ordem de rejubilar-se no Eterno do valor da paz, conforme os Salmos e Isaías.
  • O texto cita o verso de Isaías sessenta e cinco, dezoito: Eis que eu crio uma Jerusalém de alegria.
  • Jerusalém significa a visão da paz plasmada pelo olhar divino, mas a perda da sabedoria interior converte a alegria em ruína.
  • O texto reproduz a lamentação divina: Jerusalém, Jerusalém que matas os profetas e que apedrejas aqueles que te são enviados, quantas vezes quis eu reunir teus filhos, como uma galinha reúne seus pintinhos sob suas asas, e vós não o quisestes! Eis que vossa casa vos será deixada deserta, pois eu vos digo, vós não me vereis mais doravante, até que vós digais: Bendito seja Aquele que vem no nome do Senhor.
  • O desfecho doloroso aponta para o encerramento dos tempos e para a reintegração descrita por Saint Paul.
  • O texto cita a epístola aos Romanos onze, quinze: Se a sua queda foi uma ocasião de salvação do mundo, que será então a sua reintegração, senão a vida dentre os mortos.
  • A sobrevivência histórica do povo judeu constitui um mistério da fé cristã.
  • A celebração da Eucaristia no local do pranto de Jesus sobre a Cidade Santa gerou uma profunda comoção espiritual.
  • O texto cita a passagem profética de Isaías: Meu Altar é agrado.
  • O rito encerra-se com as promessas de consolação materna e renovação descritas no livro de Isaías.
  • O texto reproduz as promessas de Isaías sessenta e seis, dez e seguintes: Rejubilai-vos com Jerusalém. Estremecei com ela de Alegria, a fim de que vós sejais nutridos e saciados do leite de sua consolação, a fim de que vós saboreeis com felicidade a plenitude de sua Glória. Eu dirigirei para ela a Paz como um torrente transbordante. Como um homem que sua mãe consola, assim eu vos consolarei. Vós sereis consolados em Jerusalém. Vós a vereis e vosso coração estará na Alegria. E vossos ossos germinarão como a erva verde.
  • A despedida litúrgica que ordena ir na paz do Cristo deve transfigurar o agir e a palavra do fiel.

LES PORTES ÉTANT VERROUILLÉES

• O bloqueio das portas físicas encerra um significado místico relativo à exclusão das forças infernais e à simultânea abertura dos portais celestes da graça.

  • O texto evangélico estipula que as portas do inferno não prevalecerão.
  • O portal superior vincula-se a Binah e assegura o ingresso na vida futura, enquanto o portal inferior corresponde a Malkuth ou o Reino.
  • As dez emanações ou medidas pelas quais a Divindade atua distribuem-se nas letras do Nome inefável.
  • O Yod representa a Coroa e a Sabedoria, enquanto o He indica a Inteligência de onde emanam as seis medidas intermediárias de Chesed, Geburah, Thiphereth, Netsach, Hod e Yesod.
  • A última letra designa Malkuth, estruturando-se o conjunto em três colunas cujo centro é ocupado pela Beleza ou Coração.
  • A decomposição gráfica das letras revela colunas ocultas que dependem inteiramente do eixo central.
  • A fusão das colunas gera uma grafia reverencial do Nome que desenha o portal e a chave.
  • A forma arcaica da letra Daleth assemelha-se ao Delta grego e permanece associada à chave de David.
  • O símbolo gráfico ilustra a união estável entre os portais do alto e de baixo por meio do Messias.
  • O nome David significa Bem-amado, denotando a inversão das letras a descida da Sabedoria e a elevação do homem justo.
  • Os caracteres hebraicos comportam-se como elementos vivos animados pelo Espírito divino.
  • A presença do Homem Perfeito garante a abertura definitiva das portas do Reino.
  • O texto cita o Apocalipse três, seis: Eis o que diz o Santo, o Verdadeiro, aquele que tem a chave de David, aquele que abre e ninguém fechará, aquele que fecha e ninguém abrirá.
  • O texto transcreve o livro de Isaías vinte e dois, dezoito: Eu colocarei sobre seu ombro a chave da Casa de David: quando ele abrir, ninguém fechará, quando ele fechar, ninguém abrirá. Eu o fixarei como um prego em um lugar seguro.
  • O termo para chave liga-se ao verbo abrir, cujo valor matemático equipara-se às funções de fixação do prego do tecelão e do conceito de conhecimento.
  • Da'ath ou o conhecimento não constitui uma sephirah isolada, mas sim a força de união entre o sujeito e o objeto e entre os pais e os filhos.
  • A operação cognitiva resulta em comunhão e integração de todas as coisas no Todo.
  • O número sete embutido no conceito remete ao descanso do criador e ao regresso rumo ao Um.
  • A letra final do alfabeto atua como o grande portal e delimita as combinações do mundo.
  • O termo de fixação Kal denota a totalidade, o ciclo do Jubileu e guarda parentesco com a noção helênica de beleza.
  • A invocação mariana do Ave Maria localiza o nome de Jesus no centro exato da prece latina.
  • O crente deve abraçar a verdade da Cruz para experimentar a realidade da Ressurreição.
  • O trecho encerra-se com a aclamação: Cristo é ressuscitado. Ele é verdadeiramente ressuscitado. Hallelu yah! AMEN.

• O vocábulo Amen possui relevância litúrgica e expressa o recolhimento da totalidade em seu centro ordenador.

  • A equivalência numérica vincula o termo à manifestação do pão nas direções espaciais e nos dias da criação.
  • O axioma tradicional estipula que aquele que responde Amen é maior do que aquele que profere a bênção.
  • O sacerdote que abençoa projeta-se para baixo no nível da graça, ao passo que quem responde eleva-se ao santuário e une-se à Sabedoria.
  • O termo constitui um Nome divino que atua simultaneamente como princípio, meio e fim de todas as coisas.
  • O conceito sintetiza a Unidade de Deus nas três pessoas distintas do Pai, do Filho e do Espírito Santo.
  • A prática constante da palavra serve como ferramenta de concentração espiritual ancorada no conceito de Verdade.