BOON, N. M. Au coeur de l’Ecriture: méditations d’un prêtre catholique. Paris: Dervy-livres, 1987.

• A estrutura litúrgica do Gloria encontra-se intimamente vinculada ao Sanctus e fundamenta-se na fórmula do triplo Santo, estabelecendo uma divisão inicial entre o que corresponde ao Céu e o que se situa abaixo, na Terra.

  • Formulação latina define as duas extremidades como Gloria in Excelsis Deo e In Terra Pax hominibus bonae voluntatis.
  • Compreensão exata exige a análise aprofundada das relações entre os termos Glória, Paixão, Círculo e Terra, desfazendo noções preconcebidas que os tratam como mundos cindidos.
  • Significado bíblico de Glória ultrapassa o conceito de mero fulgor ou notoriedade, assim como o termo Paixão transcende a simples ideia de tranquilidade.
  • Complexidade das noções de Céu e Terra manifesta-se no ato criador, onde ambos aparecem reunidos em Un.
  • Expressão da virtualidade de todo ser plasmado decorre do ato criador realizado no interior da divindade, durante o dia Um.
  • Fase descrita no primeiro capítulo da Gênese concentra o arquétipo dos sete dias pertencentes ao mundo da Formação.
• O mundo formal constitui o cenário onde o Céu e a Terra atuam como os dois Polos interligados por um Eixo ou pela Escada de Jacó.

  • Definição de Paixão consiste no cumprimento do Retorno daquilo que se situa abaixo em direção ao seu Princípio.
  • Proximidade linguística na tradição judaica associa o termo Schalom, indicador de Paixão, ao vocábulo Sulam, representativo de Escada.
  • Noção de Schalom corresponde à unificação entre o Agrado Superior—denominado Altar Celeste ou Trono da Glória por Isaías—e o Agrado Inferior, que encerra o conceito de Boa Vontade.
  • Caráter metafísico e cosmológico do termo afasta a ideia de mero contentamento individual e consagra a união de tudo o que existe sob o vocábulo Nichoach.
  • Raiz da palavra contém o termo נח, significando consolação.
  • Expressão hebraica Nachath Ruach traduz-se como apaziguamento de Espírito.
  • Fundamento metafísico da Consolation repousa na união entre Chokmah, associada ao odor, e Binah, convergindo para a ação do Paráclito na Paixão Universal.
• A aproximação analítica entre os conceitos de Paixão e Glória torna-se viável pela mediação do ritual do triplo Santo, cuja síntese esclarece a natureza da Santidade e da Glória divina.

  • Comentário rabínico enuncia a realeza divina através das sentenças: IHVH é Rei; IHVH reinou; IHVH reinará.
  • Correspondência estabelecida pelo comentador associa as três sentenças aos três Céus, determinando que o Rei Kether reinou em Chokmah e reinará em Binah.
  • Atribuição da Tríplice Bênção Ritual vincula a frase “que IHVH te abençoe” a Hesed, a Graça.
  • Associação da frase “que IHVH faça luzir a sua Face” direciona-se a Chokmah.
  • Relação da frase “que IHVH eleve a sua Face” reporta-se a Kether, a Coroa.
  • Vinculação alternativa destina o primeiro Santo à Coroa Suprema Kether, o segundo à raiz da Árvore em Binah ou Inteligência, e o terceiro à união com a Esposa Atarah.
• A denominação de Atarah equivale a Malkuth ou Reino, indicando o diadema da Esposa posicionado na extremidade inferior em contraposição à coroa do topo.

  • Interpretação complementar do comentário rabínico atribui o primeiro Santo ao Rei Kether Elyon, e o segundo Santo aos Filhos do Rei, identificados como Chokmah, a Sabedoria, e Binah, a Inteligência.
  • Destinação do terceiro Santo dirige-se aos Filhos de Chokmah e Binah, representados por Tiphereth—Esposo de Atarah ou Malkuth—e pelas seis extremidades que integram as outras enumerações.
  • Início da Paixão processa-se pela união de Tiphereth, a Beleza, com Malkuth, elevando o Reino a esse ponto central.
  • Sentença de Rabbi Rechumaï assevera que Glória e Coração correspondem à mesma realidade.
  • Equivalência matemática fixa o valor trinta e dois tanto para a palavra Glória quanto para a palavra Coração, projetando os trinta e dois caminhos da Sabedoria como raios da luz fulgurante.
  • Correspondência analógica identifica Tiphereth simultaneamente ao Coração e ao Sol.
• A estreita ligação entre a Glória celestial e a Paixão terrena confere sentido ontológico à fórmula doxológica Gratias Agimus Tibi Propter Magnam Gloriam Tuam, integrando a gratidão à dinâmica do comércio divino.

  • Afastamento da correlação mística reduziria o agradecimento a um formalismo despropositado.
  • Natureza do ato reveste-se das propriedades da pobreza espiritual, atuando como matriz da verdadeira riqueza.
  • Núcleo conceitual da Eucaristia define-se como Ação de Graças, traduzindo-se em Permuta e Comércio Divino no contexto do Sacrifício de Nosso Senhor Jesus Cristo.
  • Estruturação dos termos Laudamus te, Benedicimus te, Adoramus te e Glorificamus te reproduz os degraus da Escada.
  • Atribuição de Laudamus te corresponde ao Reino, Malkuth.
• A progressão dos louvores rituais estabelece conexões exatas com as emanações sephirothicas, conduzindo a totalidade cósmica em direção ao seu Centro na Unidade do Espírito Santo.

  • Associação de Benedicimus te vincula-se a Jesod, o Fundamento.
  • Associação de Adoramus te vincula-se a Netzah, a Vitória.
  • Associação de Glorificamus te vincula-se a Hod, a Glória.
  • Associação de Gratias Agimus Tibi… vincula-se a Tiphereth, a Beleza.
  • Direcionamento do triplo louvor ao Espírito Santo guarda simetria com o Triságion.
  • Prática do antigo Ritual da Missa de São Pio V prescrevia o traçado do Sinal da Cruz ao término da fórmula Cum Sancto Spiritu in Gloria Dei Patris, assinalando a inserção de todas as coisas na Glória do Pai pelo poder do Espírito.
  • Simbolismo da Cruz Perfeita no universo promove a reabsorção das seis direções na Unidade do Centro, onde a glória e a paixão confluem no mistério do Dia Um.
• A menção ao Cordeiro de Deus situa-se no plano de Tiphereth, revelando-se como a fonte luminosa que descortina a Glória divina através da imagem da lâmpada descrita na tradição joanina.

  • Passagem da Apocalipse de São Jean 21, 23 atesta que a cidade prescinde de sol e lua, pois a Glória de Deus a ilumina e o Cordeiro constitui a sua lâmpada.
  • Declaração de Cristo sobre ser a Luz do Mundo ancora-se na identidade matemática de valor 358, partilhada entre a expressão para luz do mundo e o termo Messias.
  • Citação de São Matthieu 6, 22 consigna que o olho é a lâmpada do corpo.
  • Alusão de Cristo concerne à Glorificação do Corpo, destinado a ser revestido pela iluminação da Glória de Deus.
  • Denominação hebraica do Cordeiro Pascal equivale ao número 148.
• O acréscimo do artigo hebraico eleva o valor numérico para o número 153—conforme o registro do Evangelho de São Jean 21, 11—, definindo Ha Pesach como a travessia e o sinal da função mediadora do Messias.

  • Sentido descendente opera a Revelação da Glória do Pai, enquanto o sentido ascendente realiza a Glorificação do que está abaixo, justificando o posicionamento em Tiphereth no centro das Dez Enumerações.
  • Perspectiva do Cântico dos Cânticos apresenta Tiphereth como o Esposo que se une a Malkuth, a Esposa, consolidando a exaltação no plano ontológico.
  • Expressão Pax in terra hominibus bonae voluntatis evoca a retitude da intenção, cujo símbolo tradicional no cristianismo reside na orientação ritual.
  • Significado da orientação constitui a direção rumo ao Centro Espiritual, imagem manifesta do Centro do Mundo.
  • Trajetória humana no santuário processa-se ao longo do eixo do edifício que reproduz a estrutura da letra Vav.
• A boa vontade ou intenção reta distancia-se de uma postura meramente moral, caracterizando-se pelo direcionamento integral do ser para o Centro Espiritual através do eixo Ocidente—Oriente.

  • Simbolismo do Oriente representa o ponto de emersão da luz e a Fonte de toda forma.
  • Projeção do eixo vertical no centro espacial identifica o Oriente ao Polo Supremo, equivalente ao topo da letra Vav, que é o Yod.
  • Denominação da intenção reta na tradição judaica atende pelo nome de kavanah.
  • Distinção fundamental afasta a kavanah do dito comum sobre o valor isolado da intenção, pois o conceito tradicional exige o estrito ordenamento de todas as coisas em direção ao Uno, a Perfeição.
  • Função do rito consagra a orientação da igreja como o sinal eficaz da própria ordenação interna do indivíduo.
  • Observação de templos antigos aparentemente desprovidos de orientação revelou o direcionamento sistemático dessas estruturas em face de um santuário principal, encarregado de exercer o papel de polo ou centro.