Qual é a precipitação, todos os adversários da verdade! Começa-se por fazer uma suposição, e as consequências que dela se tiram, deseja-se que reinem com um cetro de ferro. Busque-se um princípio menos frágil, tente-se alcançar essa ideia sublime, de que a verdadeira felicidade do homem só se encontra na felicidade de seus semelhantes; diga-se a si mesmo, e no segredo de um coração calmo e puro: sinto precisar da felicidade dos outros. Parece-me que a família humana é uma só, e que tenho no fundo do meu ser o desejo da felicidade de todos os seus membros. As falsas doutrinas quiseram aviltar, mostrando outro móvel para as ações senão o amor-próprio. Vingue-se por esse princípio positivo, ainda que tão frequentemente desfigurado; e se julgará então se essa partícula de fogo que o anima pode vir de outro fogo senão de um fogo divino. É o amor-próprio, é um sentimento refletido e depravado que impede uma mãe de ser feliz sozinha, e sem a felicidade de seus filhos? Se são outro ela mesma, como pode ela separar a felicidade deles da sua? É por amor-próprio que se encontra disposto a fazer o bem aos semelhantes e a fazê-los felizes? Não se sente que são uma porção de si mesmo, e que o amor pede interiormente o seu equilíbrio. Verdade suprema, nunca os deixe perder de vista essa ideia, por onde as relações com eles se pintam em traços tão vivos no coração do homem. O verdadeiro amor de si mesmos é o amor de todos. O amor de todos é um amor celestial. E eis como se pintou neles o caráter de tua unidade que abraça e acarinha todos os seres. Eis mais uma prova de como se fez o homem à imagem e semelhança. Mortais, o que Deus lhes fez para declará-los seus inimigos? Tochas fúnebres são hoje as únicas luzes que os dirigem, os passos assemelham-se a uma pompa mortuária; e é nesse estado de morte que se toma o pincel e se dizem os pintores da verdade. Não se entra no santuário do espírito como os antigos sábios, porque não se reverencia mais como eles a natureza e a prática da virtude. No entanto, julga-se o espírito, como se conhecesse a natureza, e não a segue em nenhuma de suas leis. Não se entra no santuário de Deus como os antigos sábios, porque não se reverencia mais o espírito como eles, e era a ele que devia introduzir. No entanto, julga-se Deus, como se tivesse o espírito, e afasta esse espírito de todas as suas especulações. Por quais tribulações e angústias a alma humana deve ser atormentada, até que tenha dissolvido o mal e os frutos amargos da ignorância? L’Homme de désir: 55 Independentemente dessas imperiosas calamidades, o estado de natureza envergonha-nos, porque somos obrigados a prover às nossas necessidades de uma maneira que já não está em conformidade com a dignidade do nosso ser; porque o nosso desejo já não é suficiente para isso, e a nossa palavra ativa já não se manifesta; porque todos esses cuidados temporais, e todas as vantagens passageiras que incessantemente procuramos obter para nós mesmos, são o sinal da nossa reprovação, e ao mesmo tempo da nossa desconfiança em relação ao nosso princípio, de cujos socorros vivificantes e criadores já não merecemos, desde a queda; finalmente, porque injuriamos de certa forma a verdade suprema, pois só nos preocupamos em dispensá-la para a manutenção da nossa existência, enquanto que é só nela, e só pelo seu vivo poder, que deveriam manter-se a existência, o movimento e a vida do que ela criou e fez sair do seu universal foco gerador. Le Ministère…: De l’Homme. Lá se aprenderá que a natureza foi dada ao homem para lhe servir de tipo ou figura da verdade suprema que não se vê mais; que quando se é privado desse tipo pelas trevas, e não se recuperou a palavra, essa separação da verdade torna-se dupla; que o homem, não tendo mais perto de si nem o modelo nem a cópia, está na privação mais completa, e que o nada o persegue com todo o horror que o acompanha. Mas essa solução, embora justa, não é a mais profunda. Eis uma que é mais profunda e não menos verdadeira. Le Ministère…: De la Parole. Haverá no interior um homem natural, dirigido por sua simples razão, que condenará todas as injustiças que os inimigos interiores dirigirão contra o homem. Ele tentará mesmo, como Pilatos, não se prestar à fúria dos adversários, e persuadi-los de que é injustamente, e sem motivo que acusam e condenam: mas esse mesmo homem, o homem será obrigado a reduzi-lo ao silêncio, porque é o momento em que o poder das trevas deve reinar, para que o sacrifício possa se cumprir; é o momento em que o pacífico devotamento do novo homem deve se manifestar; e é onde se deve sentir o que custou à verdade suprema quando se viu ultrajada pelo homem prevaricador, e onde se reconhecerá que é preciso experimentar a mesma espécie de injustiça que foi cometida na queda. Le Nouvel Homme: 65.