CRISTOLOGIA

PERNOUD, Régine. Hildegarde de Bingen: conscience inspirée du XIIe siècle. Monaco: Ed. du Rocher, 1994.

1. No quadragésimo terceiro ano de sua vida, Hildegarda recebeu uma visão celeste acompanhada de uma voz que lhe ordenava dizer e escrever o que via e ouvia, não segundo a boca ou a inteligência humana, mas segundo as maravilhas celestes vindas de Deus, repetindo fielmente as palavras ditadas como quem ouve o mestre que o instrui — ordem que a assimila aos profetas do Antigo Testamento, mera boca de Deus, sem preocupação com a forma discursiva ou a lógica dialética.
2. Em 1141, com quarenta e dois anos e sete meses, uma luz de fogo de extrema brillância proveniente do céu aberto fundiu-se sobre todo o cérebro e o corpo de Hildegarda, como chama que aquecia sem queimar, confirmando uma experiência de mistérios e visões que já a habitava desde os cinco anos de idade, mantida em silêncio até que Deus quis manifestá-la por Sua graça — visões recebidas em estado de vigília, pelos olhos e ouvidos interiores do espírito, e não no sonho, na extase ou pelos sentidos corporais externos.
3. Diante da hesitação e da ansiedade de Hildegarda, a voz celeste insistiu em seu chamado, descrevendo o eleito como alguém humilhado e mantido em sofrimentos e temores para que não se erguesse em orgulho, e que encontrou um companheiro fiel com quem partilhar a obra divina — ao que Hildegarda confessou ter recusado escrever por humildade até ser forçada pela doença, e ter conduzido o trabalho, com auxílio de uma jovem nobre e de um homem consultado em segredo, ao longo de dez anos.
4. Persistindo em sua recusa por humildade e não por obstinação, Hildegarda foi compelida pela enfermidade a iniciar a escrita, e ao fazê-la recuperou as forças, concluindo o trabalho em dez anos, durante o pontificado de Eugênio III e os reinados de Henrique de Mogúncia e Conrado rei dos Romanos — obra inteiramente ditada pela Luz vivente, sem nada de si mesma, sem invenção humana, transmitida tal como recebida em visão celeste.
   • Volmar — monge confessor e secretário de Hildegarda até sua morte em 1165
   • Richardis — religiosa jovem do convento de Bingen, amada por Hildegarda como Paulo amou Timóteo
   • Scivias — título do primeiro livro: Conhece as vias do Senhor
5. O prefácio ao primeiro livro de Hildegarda anuncia com precisão o novo curso de sua vida: a composição do Scivias, que se estenderá de 1141 a 1151 aproximadamente, período em que ela empreendeu também numerosos outros trabalhos, dando início à atividade transbordante que a caracteriza.
6. Os manuscritos iluminados de Hildegarda a representam sentada diante de um pupitre, recebendo sobre si ruisseaux enflammados do céu, enquanto escreve em tábulas de cera, ao lado do monge Volmar — provavelmente — que registra em códice de pergaminho, e de Richardis, religiosa mais jovem, de pé atrás dela.
7. A vida essencial de Hildegarda consiste em receber e transmitir o que lhe diz a Luz vivente, e quando em fins de 1147 o papa Eugênio III prepara um sínodo em Trèves, os escritos iniciais do Scivias são submetidos aos prelados reunidos, pois o abade Cunon e o arcebispo Henrique de Mogúncia, perplexos com as visões da abadessa, viram na ocasião a oportunidade de buscar aprovação eclesiástica.
   • Volmar — confessor de Hildegarda; informou as autoridades do mosteiro sobre as visões
   • Cunon — abade de Saint-Disibod, que levou o caso ao arcebispo
   • Henrique — arcebispo de Mogúncia, responsável pela diocese
8. Trèves, a mais antiga cidade da Alemanha, sede do sínodo de 1147, era uma metrópole romana de grande importância histórica, cujos monumentos — a Porta Nigra, a catedral construída sobre o plano do Dom de Constantino, o Aula palatina restaurado para receber os prelados — conferiam ao encontro um cenário de grandiosidade incomparável.
9. A importância do sínodo de Trèves só se compreende à luz dos longos conflitos entre papas e imperadores germânicos sobre a nomeação de bispos e abades, conflitos que o Concordato de Worms de 1123 havia parcialmente resolvido — e o papa convocante, Eugênio III, era um cisterciano formado por Bernardo de Claraval, para quem a santidade era a preocupação primeira do exercício pontifical.
10. No sínodo reunido em Trèves no fim de 1147, o contraste era impressionante entre a imponente assembleia de bispos, cardinais e abades presidida pelo papa — entre eles Bernardo de Claraval — e a pequena figura da abadessa de um obscuro convento do Reno; o papa enviou dois prelados a Saint-Disibod para investigar Hildegarda, e eles trouxeram de volta a parte já redigida do Scivias.
    • Albéron de Verdun — bispo enviado pelo papa para investigar Hildegarda
    • Aldebert — preboste de Verdun, enviado junto com Albéron
11. O papa Eugênio III leu publicamente diante da grande assembleia os escritos de Hildegarda, suscitando admiração geral, e atribui-se a Bernardo de Claraval a conclusão de que era preciso não extinguir uma luz tão admirável animada de inspiração divina — após o que o próprio papa escreveu à abadessa, felicitando-a pela graça recebida e exortando-a a conservá-la com humildade, citando Tiago IV e o Salmo 70.
12. Na carta de Eugênio III a Hildegarda, o último parágrafo aprova em poucas palavras a transferência das dezoito religiosas do mosteiro de Saint-Disibod para o Rupertsberg, junto à confluência do Reno e do Nahe, perto de Bingen — lugar que, segundo Hildegarda, lhe fora indicado pelo Espírito Santo.
13. A transferência para o Rupertsberg não se fez sem conflitos, pois os monges de Saint-Disibod resistiam à partida das religiosas; um monge chamado Arnold opôs-se com especial veemência, até ser acometido de um tumor na língua que o impediu de falar, e só sarou após prometer ao santo local que não mais obstruiria a fundação — tendo-se tornado depois o primeiro a preparar os terrenos para a construção.
14. Hildegarda, por sua vez, adoeceu gravemente e ficou imóvel como pedra, e o abade Cunon, incapaz de movê-la, reconheceu nisso a expressão da vontade de Deus e consentiu finalmente na partida, aprovada também pelos cônegos de Mogúncia — e assim a abadessa obteve estabelecer-se com suas irmãs no oratório de Saint-Rupert, novo mosteiro sob a dependência do conde Bernardo de Hildesheim.
15. A chegada de Hildegarda e das dezoito religiosas ao Rupertsberg foi celebrada com grande alegria popular pelos habitantes de Bingen, enquanto a abadessa, que precisou ser conduzida a cavalo e sustentada durante todo o trajeto, logo recuperou as forças e chegou a um acordo satisfatório com os irmãos de Saint-Disibod.
16. O convento do Rupertsberg foi destruído pelas invasões suecas no século XVII e está hoje em ruínas, restando apenas a segunda fundação de Hildegarda, o convento de Eibingen, na margem direita do Reno, em Rüdesheim, onde se encontram o túmulo da abadessa e mosaicos modernos inspirados em suas visões.
17. A região do Reno entre Boppard e Wiesbaden, de beleza excepcional que inspirou o romantismo alemão do século XIX, é pontuada de lendas como a da Torre dos Ratos, onde o bispo Hatto de Mogúncia teria sido devorado por ratos em punição por ter queimado os pobres que lhe pediam grãos — lenda que ressoa a do flautista mágico que arrastou os ratos e depois as crianças de uma cidade ao Reno.
18. A mesma margem direita abriga o rochedo da Loreley, imortalizado pelo poema de Heine e inseparável da poesia alemã do início do século XIX, além de outros rochedos associados à lenda das sete jovens enfeitiçadas pelo deus do rio.
19. O vinhedo do Reno, onipresente na região, celebrizou Lorsch, Rüdesheim e a abadia beneditina de Eberbach — fundada no século XII e tornada o principal centro vinícola da Alemanha graças às técnicas dos cistercienses, mestres medievais da agricultura — cujos únicos vestígios monásticos restantes, a igreja, o claustro e o dormitório, hoje atraem apenas turistas.
20. A região do Reno, apesar das destruições, permanece pontuada de torres e castelos medievais — alguns reduzidos a uma única torre, como Burg Rheinfels; outros restaurados, como Burg Sooneck e Burg Lahneck; e um único intacto desde o século XIII, a Marksburg — junto a igrejas romanescas como as de Braubach e Oestrich, tecendo por cem quilômetros um cenário de arte e encanto medieval que não pode ser separado das obras da visionária, pois estava à altura da grandeza do que lhe revelava a Luz vivente.
21. A instalação de Hildegarda no Rupertsberg data de cerca de 1148-1150, e ela escreveu as biografias dos dois santos padroeiros dos lugares sucessivos de sua comunidade — Disibodo, o irlandês que se estabeleceu às margens do Reno no século VI como eremita-abade, e Ruperto ou Roberto, franco aparentado dos reis merovíngios, bispo de Worms, fundador da comunidade em torno da qual cresceu Salzburgo, e sepultado no Rupertsberg em 718.
22. As duas biografias dos santos padroeiros constituem atividade secundária na vida de Hildegarda, lembrando apenas a implantação dos dois mosteiros sucessivos antes da terceira fundação, a de Eibingen, na margem direita do Reno, provavelmente em 1165.
23. A vida no Rupertsberg em construção, entre vinhedos, impôs a Hildegarda o cuidado das necessidades corporais e espirituais das religiosas, algumas delas desanimadas e seduzidas por vaidades, outras hostis à disciplina da regra — dificuldades que ela enfrentou com a Escritura e a regra beneditina, reconfortada pelas irmãs fiéis como Suzana foi salva dos falsos testemunhos, e apesar das quais concluiu o Livro dos méritos de vida, divinamente revelado.
24. Além das tribulações internas do convento, Hildegarda estava às voltas com as composições musicais que a ocuparam ao longo de toda a existência, com duas obras de medicina e ciências naturais de datação incerta, e com o fluxo incessante de visitantes que afluíam a Bingen de regiões distantes após o sínodo de Trèves, entre eles um filósofo rico e incrédulo que, após longa hesitação, examinou os escritos da visão, converteu-se plenamente à inspiração divina, ornamentou o convento com edifícios e recursos, foi chamado de pai pela comunidade e pediu ser sepultado ali.
25. Para compreender a razão e o alcance da influência de uma pequena religiosa das margens do Reno sobre o mundo tumultuoso que a cercava, é preciso, como fez o filósofo, recorrer ao primeiro livro que ela redigiu e que recebeu a aprovação pontifical e a de Bernardo de Claraval — o Scivias.