Balthasar — Orígenes — Espírito e Fogo – Verbo como Carne

A cruz é a forma definitiva de salvação (294). É tão grande quanto o próprio mundo (295). Deus, o homem e o diabo entregam Cristo ao sofrimento (296). A agonia do Monte das Oliveiras (297-298). Sofrimento vicário (299). A contradição contra Cristo (300-301) e a espada que é cristã (302). A graça e, de fato, todas as palavras da revelação têm sua fonte na ferida no lado de Cristo (303-304). A própria igreja começou a partir dali (305).

A conquista da morte e do inferno (307). A crucificação do inferno na crucificação de Cristo e o significado da árvore do paraíso (308). Toda a paixão assumida no amor do Pai (309). (294) O sinal de salvação do Pai no mundo é o Filho; o sinal de salvação do Filho no mundo é a cruz.

(295) “Para que possais ter poder para compreender com todos os santos qual é a largura, o comprimento, a altura e a profundidade” (Ef 3:18). Mas tudo isso a cruz de Cristo possui, através da qual ele, “subindo ao alto, levou cativo o cativeiro” e “desceu às partes mais baixas da terra”; pois esta cruz tinha “altura” e “profundidade” (Ef 4:8-9). E ela “saiu por toda a terra” (Sl 19:4) à medida que alcançou sua “largura” e “comprimento”. E aqueles que foram “crucificados com Cristo” (Gálatas 2:20) e esticados com ele, eles compreendem “a largura, o comprimento, a altura e a profundidade”.

(296) Mas nem todos o entregaram com a mesma intenção. Pois Deus o entregou por amor misericordioso pela raça humana: “Ele não poupou seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós” (Rom 8:32). Mas os demais o entregaram com más intenções . . . : Judas por ganância, os sacerdotes por inveja, o diabo por medo de que a raça humana fosse arrancada de seu controle por seu ensinamento. . . . E que Jesus tivesse sido “entregue” apenas “nas mãos de pecadores”! Mas agora, me parece, Jesus está continuamente sendo “entregue nas mãos dos pecadores” (Mt 26:45), quando aqueles que parecem acreditar em Jesus o seguram em suas mãos, embora sejam pecadores.

(297) “Todavia, não como eu quero, mas como tu queres” (Mt 26:39). Pois é de fato típico de todos os fiéis, em primeiro lugar, não querer sofrer qualquer dor, especialmente quando leva à morte, pois o ser humano é de carne. Mas, se é isso que Deus quer, também é típico deles estar dispostos a dar consentimento a isso, para que sua falta de esperança em si mesmos não pareça ser mais forte do que sua esperança em Deus.

(298) “Todavia, não como eu quero, mas como tu queres” (Mt 26:39). Como “Filho do amor” de Deus (cf. Cl 1:13), ele de fato amou em sua presciência aqueles dos gentios que iriam acreditar; mas os judeus, como a semente dos santos pais “a quem pertencem a filiação, a glória, as alianças e as promessas” (Rom 9:4), ele amou como os ramos da boa oliveira (cf. Rom 11:16-24). Mas ao amá-los, ele também previu o que eles sofreriam por exigir sua morte e escolher a vida para Barrabás. É por isso que ele disse, sofrendo por eles: “Pai, se é possível, que este cálice passe de mim.” Mas novamente, revogando seus próprios desejos e vendo o quanto de benefício viria para o mundo inteiro de sua paixão, ele disse: “Todavia, não como eu quero, mas como tu queres” (Mt 26:39). E ele também viu, por causa do cálice da paixão, que Judas, que era um dos doze, se tornaria “o filho da perdição” (2 Tessalonicenses 2:3); e ele entendeu ainda, que através daquele cálice de sofrimento os principados e poderes seriam triunfados em seu corpo (cf. Cl 2:15). É, portanto, por causa deles, cuja perda ele queria evitar por sua paixão, que ele disse: “Pai, se é possível, que este cálice passe de mim.” Mas por causa da salvação de toda a raça humana que seria conquistada para Deus por sua morte, ele disse, como se estivesse pensando novamente: “Todavia, não como eu quero, mas como tu queres.” Isto é: se é possível que, sem minha paixão, todas aquelas coisas boas possam acontecer, que devem acontecer por minha paixão, que este sofrimento “passe de mim” para que tanto o mundo seja salvo quanto os judeus não cheguem à ruína através de minha paixão. Mas se a salvação de muitos não pode ser realizada senão pela perda de alguns, no que diz respeito à sua justiça, que “não” passe “como eu quero, mas como tu queres.” . . . Assim ele está dizendo: quero que sua vontade seja feita mais do que a minha.

(299) A oferta queimada deve ser um bezerro sem mancha do rebanho (cf. Lev 1:2-3). Mas este bezerro sem mancha, não é talvez aquele “bezerro gordo” que o pai, pelo retorno e restauração daquele filho que se perdeu e que tinha “desperdiçado toda a sua propriedade”, tinha abatido e feito uma grande festa e se encheu de alegria (Lc 15:23-24), assim como os anjos no céu se regozijam no céu por um pecador que se arrepende (cf. Lc 15:10)? Portanto, aquele homem que “se perdeu e é encontrado”, porque não tem nada de sua própria substância para oferecer — pois “ele havia desperdiçado tudo em vida dissoluta” (Lc 15:13) — encontra aquele bezerro enviado de fato do céu, mas vindo da linhagem dos patriarcas e das sucessões das gerações de Abraão . . . e assim é chamado de “do rebanho” (Lev 1:2).

(300) “E para um sinal que é contraditado” (Lc 2:34). Tudo o que fala da história do Salvador é contraditado. A mãe virgem é um sinal que é contraditado. Os marcionitas contradizem este sinal e dizem que ele não é de forma alguma nascido de uma mulher. Os ebionitas contradizem o sinal dizendo que ele nasceu de um homem e uma mulher, assim como todos nós nascemos. . . . Ele ressuscita dos mortos e isso também é “um sinal que é contraditado.” Como ele ressuscitou? Foi exatamente como ele estava quando morreu, ou ele não ressuscitou para um corpo de material melhor? E é uma disputa interminável. . . . Toda a história que fala dele é um sinal que é contraditado.

(301) Pois o sinal em que Cristo veio estava sendo contraditado, porque uma coisa era vista nele e outra coisa era entendida. A carne estava sendo vista, mas Deus estava sendo acreditado.

(302) Pois verdadeiramente, antes de ele vir, a espada não estava na terra (cf. Mt 10:34-36; Lc 12:51-53) nem estavam “os desejos da carne contra o Espírito, e os desejos do Espírito contra a carne” (Gálatas 5:17). Mas quando ele veio e nos tornamos conscientes do que é da carne e do que é do Espírito, seu ensino, vindo como uma espada sobre a terra, dividiu a carne e a terra do Espírito.

(303) Pois Cristo, ao ser espancado e pregado na cruz, revelou as fontes da nova aliança. É por isso que está escrito sobre ele: “Ferirei o pastor e as ovelhas serão dispersas” (Zacarias 13:7). Era, portanto, necessário que ele fosse ferido; pois a menos que ele tivesse sido ferido e “água e sangue saíssem de seu lado” (Jo 19:34), todos nós estaríamos sofrendo sede da PALAVRA de Deus (cf. Am 8:11; abaixo Nos. 716, 717, 718, 720).

(304) Pois Cristo inundou o mundo inteiro com riachos santos e divinos. Ele rega os sedentos da fonte divina e faz a água fluir da ferida que a espada havia aberto em seu lado.

(305) Pois é a igreja que brotou do lado de Cristo e se torna sua noiva.

(306) O Senhor, ao vestir a “túnica escarlate”, tomou o sangue do mundo sobre si; e naquela “coroa de espinhos” ele recebeu os espinhos de nossos pecados tecidos em sua cabeça (cf. Mt 27:28-29). Da túnica escarlate, está escrito que “eles o despiram da túnica” (Mt 27:31), mas da coroa de espinhos, os evangelistas não escreveram tal coisa porque queriam que perguntássemos o que aconteceu com a coroa de espinhos que foi colocada nele em um ponto e nunca foi removida. É minha opinião que aquela coroa de espinhos foi consumida pela cabeça de Jesus, de modo que agora eles não são mais nossos velhos espinhos, uma vez que Jesus os tirou de nós e os colocou em sua cabeça sagrada. Mas se algo também deve ser dito sobre o “junco” que eles colocaram “em sua mão direita” (Mt 27:29), é assim que o explicaríamos. Aquele junco era o mistério do cetro vão e frágil em que todos nós confiávamos antes de acreditarmos. . . . Ele aceitou aquele cetro . . . e nos deu em troca o cetro do reino dos céus.

(307) “A morte não tem mais domínio sobre ele” (Rom 6:9). . . . A morte aqui é entendida como o “último inimigo” (1 Cor 15:26) cujo protótipo era a baleia que engoliu Jonas e sobre a qual está escrito em Jó: “Maldito seja quem amaldiçoou aquele dia, quem está prestes a matar a grande baleia” (Jó 3:8 LXX). Assim como Jonas para o ventre da baleia, assim Cristo entrou nesta morte, naquele lugar que o próprio Salvador chamou de “o coração da terra” (Mt 12:40). . . . É por isso que ele assumiu “a forma de um servo” (Filipenses 2:7), para poder entrar naquele lugar onde a morte domina.

(308) Depois de tudo isso, “o rei de Ai foi pendurado em uma árvore bifurcada” (cf. Josué 8:29). Há um mistério escondido nesta passagem que está escondido de muitos; mas apoiados por suas orações, tentaremos abri-lo, não com nossas opiniões, mas com o testemunho da sagrada Escritura. . . . O rei de Ai pode representar o diabo. Mas como ele veio a ser crucificado em uma árvore bifurcada vale a pena investigar. A cruz de nosso Senhor Jesus Cristo era uma cruz dupla. Poderia pensar ser uma ideia estranha e nova quando digo que a cruz era dupla, mas o que quero dizer é que ela pode ser considerada como dupla, ou de dois lados. Porque o Filho de Deus foi crucificado visivelmente na carne, mas invisivelmente na mesma cruz, o diabo com “seus principados e poderes foi pregado na cruz” (cf. Cl 2:14-15). Isso não lhe parecerá verdadeiro se eu trouxer Paulo como testemunha disso? Ouça então o que ele tem a dizer: “Aquilo que estava contra nós,” ele diz, “ele o removeu, pregando-o na cruz. Ele desarmou os principados e poderes e fez deles um exemplo público, triunfando sobre eles na cruz” (Cl 2:14-15).

Existe, portanto, um duplo significado na cruz do Senhor: o primeiro é aquele que faz com que o Apóstolo Pedro diga que Cristo crucificado nos deixou um exemplo (cf. 1 Pe 2:21), a segunda cruz é este troféu de vitória sobre o diabo em que ele foi crucificado e triunfado. É por isso que o Apóstolo Paulo diz no final: “Mas longe de mim gloriar-me, a não ser na cruz de meu Senhor Jesus Cristo, através de quem o mundo foi crucificado para mim, e eu para o mundo” (Gálatas 6:14). Pode-se ver que aqui também o Apóstolo está atribuindo um duplo significado à cruz. Ele diz que duas coisas contrárias são crucificadas — ele como alguém santo, e o mundo pecaminoso — sem dúvida da mesma forma, como dissemos acima, como com Cristo e o diabo. Pois nós somos “crucificados para o mundo” quando “o príncipe deste mundo vem e não tem poder sobre nós” (cf. Jo 14:30); e o mundo é “crucificado para nós” quando não damos lugar aos desejos pecaminosos.

Mas se algum dos meus ouvintes estiver prestando mais atenção, ele poderia dizer: o esboço do que aconteceu parece estar bem, mas eu ainda gostaria de saber como é que nesta história simbólica o diabo e suas forças são mortos enquanto observamos que, contra os servos de Deus, o diabo e suas forças ainda têm tal poder que o Apóstolo Pedro também nos exorta a grande cautela e vigilância porque “nosso adversário, o diabo, anda em derredor como leão que ruge, procurando a quem possa devorar” (1 Pe 5:8)? Vejamos se também podemos encontrar aqui algo digno das expressões do Espírito Santo. Uma vinda de Cristo foi realizada em humildade, mas a segunda é esperada em glória. E esta primeira vinda na carne é, nas sagradas Escrituras, designada em uma espécie de expressão mística como “sombra”, como Jeremias proclama: “o fôlego de nossas narinas, Cristo o Senhor, ele de quem dissemos: 'Sob sua sombra viveremos entre as nações'” (Lm 4:20). Mas Gabriel também, quando anunciou a Maria a notícia do nascimento, disse: “O poder do Altíssimo a cobrirá com sua sombra” (Lc 1:35). A partir disso, entendemos que há muitas coisas nesta primeira vinda dele que são indicadas apenas em sombras, e cujo cumprimento e perfeição ocorrerão em sua segunda vinda. E o Apóstolo Paulo diz que “Ele nos ressuscitou com ele e nos fez sentar com ele nos lugares celestiais” (Ef 2:6). Nós, é claro, vemos que os fiéis ainda não são ressuscitados ou sentados com ele nos lugares celestiais, mas estas coisas são agora prefiguradas pela fé porque nossos espíritos e esperanças são levantados de obras terrenas e mortas e nosso coração é elevado a coisas celestiais e eternas. Mas o cumprimento disso só acontecerá em sua segunda vinda, na qual o que agora antecipamos na fé e na esperança também seguraremos em nossas próprias mãos. Isso, então, se aplica ao diabo também: que ele de fato foi conquistado e crucificado, mas para aqueles que foram crucificados com Cristo. Mas para todos os fiéis e para todas as nações também ele será então crucificado, momento em que se cumprirá o que o Apóstolo disse: “Pois assim como em Adão todos morrem, assim também em Cristo todos serão vivificados” (1 Cor 15:22). . . .

E a fim de estender a largura deste mistério ainda mais profundamente, nesta árvore se entende ser o “conhecimento do bem e do mal” (cf. Gênesis 2:9) ] na qual ambos o bom Cristo e o mau diabo penduraram, o mal para que perecesse, mas o bem para que vivesse pelo poder, como o apóstolo disse de Cristo: “Embora ele tenha sido crucificado em fraqueza, ele vive pelo poder de Deus” (2 Cor 13:4). E não apenas para viver, mas também para dar vida, porque ele é “o último Adão que se tornou um espírito vivificante” (1 Cor 15:45). Mas isso deve ser entendido simbolicamente; pois o próprio Cristo é chamado de “árvore da vida” (cf. Prov 3:18). Mas assim como ele, por um lado, é simultaneamente sacerdote e vítima e altar, e nenhuma dessas compreensões elimina a outra, mas cada uma em seu lugar é entendida como se aplicando simbolicamente a ele, assim também aqui nestas imagens dos sacramentos, a variedade de papéis não os impede de se relacionar com uma e a mesma pessoa.

(309) “Ele inclinou a cabeça”, colocando-a, por assim dizer, no seio de seu Pai, que pode protegê-la e refrescá-la, “e entregou o espírito” (Jo 19:30; cf. Mt 27:50).