Balthasar — ORÍGENES — ESPÍRITO E FOGO – A queda e o retorno

Mesmo que seja verdade que o mito do pecado (individual) em uma vida anterior torne impossível o conceito teológico de pecado original, Orígenes ainda tinha uma profunda percepção da solidariedade universal de todos os humanos na culpa. Todos, com exceção de Cristo, se desviaram da verdade (91). Adão significa o homem, significa a unidade original da natureza humana que no tempo primordial caiu como um todo do céu (92-97). Assim, o pecado original para Orígenes significa não uma relação temporal e horizontal de volta a um pai original, mas uma relação vertical com a queda comum e supra-mundana (98-99).

Cristo é aquele que restaurou a raça humana (100) que, somente através da queda, obteve sua percepção, por assim dizer, experiencial da graça de Deus (101); mas as segundas coisas são sempre mais duradouras que as primeiras (102). 91 Eu me pergunto se “ter a ver com a verdade” (Jo 8:44) não é algo monolítico e unificado, enquanto a variedade e a multiplicidade são características de não ter a ver com ela. Alguns realmente tentam permanecer na verdade, mas seus pés tremem, por assim dizer, e eles vacilam, e não conseguem; outros não têm essa experiência, mas correm o risco de se encontrar na situação daquele que diz: “Meus pés quase tropeçaram” (Sl 73:2 LXX). . . . E se se olha com bastante cuidado para a natureza humana, . . . se verá que assim como “todo homem é mentiroso” (Sl 115:2 LXX), assim também ninguém permanece completamente na verdade.

92 Aquelas pessoas terão uma compreensão filosófica de Adão e seu pecado que sabem que em a palavra Adão significa homem, e que naquelas coisas que parecem ser sobre Adão, Moisés está discorrendo sobre a natureza do homem. Pois “em Adão todos morrem” (1 Cor 15:22), como diz a escritura, e “foram condenados à semelhança da transgressão de Adão” (Rm 5:14). Isso foi dito não tanto sobre um indivíduo quanto sobre toda a raça humana. Pois o contexto mostra que a maldição de Adão aparentemente proferida sobre um homem realmente se aplica a todos, nem há qualquer mulher contra quem o que foi dito contra a mulher não se aplique. E também a expulsão do homem com a mulher do paraíso e o fato de terem sido vestidos com “roupas de peles” (Gn 3:21) que, por causa da transgressão dos homens, Deus fez para aqueles que pecaram, contêm uma certa doutrina secreta e mística bastante superior à doutrina de Platão sobre a descida da alma que perdeu suas asas e é varrida para baixo “até que possa se agarrar a algo sólido” (Fedro 246b-c).

93 Mas consideremos o texto: “Em Adão todos morrem, assim também em Cristo todos serão vivificados” (1 Cor 15:22). Nestas palavras não é a morte intermediária que é pretendida de acordo com a qual “em Adão todos morrem,” nem é a vida indiferente que não é nem boa em si mesma nem má de acordo com o texto: “em Cristo todos serão vivificados.” Se encontrará nisto a vida do ser humano “segundo a imagem” (cf. Gn 1:26). Entenda sua vida e se entenderá de que forma o assassino matou o ser humano vivo, e que não é por causa de um indivíduo, mas por causa de toda a raça que ele cometeu assassinato (este é o significado de “em Adão todos morrem”), e por que ele é justamente chamado de “assassino de homens.”

94 “Ele acertou o mundo com sua sabedoria” (Jr 10:12 LXX). Nós também queremos ter acertado nosso próprio mundo que pode ter caído. Pois este mundo caiu . . . porque “pecamos e agimos perversamente e injustamente” (Dn 9:5), e assim ele precisa ser acertado. Deus é aquele que acerta o mundo. Mas se não se segue esta interpretação, . . . mas se toma o significado mais comum de “mundo,” procure como o mundo deve ser acertado. Procure a queda do mundo, para que ao encontrar sua queda se possa chegar a ver seu acerto. . . . “Em Adão todos morrem.” Assim, o mundo inteiro caiu e precisa ser acertado, para que “em Cristo todos possam ser vivificados” (1 Cor 15:22). Eu, portanto, falei de “mundo” de duas maneiras: de uma forma como alma individual . . . e na outra de acordo com seu significado ordinário.

95 E ao mesmo tempo é claramente mostrado que, no que diz respeito à natureza subjacente, assim como o oleiro começa com uma peça básica de argila, da qual massa vêm “vasos para beleza e para uso vil” (Rm 9:21), assim também há nas mãos de Deus a uma natureza subjacente de toda alma, da qual uma massa, por assim dizer, e seguindo causas já existentes, ele formou seres racionais, “um para beleza e outro para uso vil” (cf. Rm 9:21).

96 “E eu estava entre os exilados junto ao rio Quebar” (Ez 1:1), que significa “pesado.” Mas pesado é o rio deste mundo, como é dito em outro lugar em uma interpretação secreta (e para o simples isso é apenas um fato histórico; mas para aqueles que ouvem a escritura espiritualmente, significa a alma que caiu nas armadilhas desta vida): “Junto às águas da Babilônia, ali nos sentamos e choramos, quando nos lembramos de Sião . . . ” (Sl 137:1ff). É a pátria celestial pela qual eles estão de luto e chorando.

97 Pois todo ser humano peca. “Não há homem justo na terra que faça o bem e nunca peque” (Ecl 7:20). Ninguém está livre de impureza, mesmo que sua vida dure apenas um dia (cf. Jô 14:4-5).

98 É bastante claro que toda alma, quando ela chega à idade adulta e uma espécie de lei natural dentro dela começa a defender seus próprios direitos, produz como seus primeiros movimentos carnais aquelas emoções que tiram sua força motriz da fornalha da concupiscência e da ira. É por isso que o profeta menciona isso de Cristo como algo incomum e não comumente encontrado em outros, que “ele comerá coalhada e mel; antes de saber fazer ou falar o mal, ele escolherá o bem, porque antes que o menino conheça o bem ou o mal” (cf. Is 7:15), ele resiste ao mal para escolher o que é bom. Mas outro profeta, como se estivesse falando de si mesmo, diz: “Não te lembres dos pecados de minha juventude, ou de minhas transgressões” (Sl 25:7). Isso ocorre porque aqueles primeiros movimentos da alma, levados adiante de acordo com os desejos da carne, caem no pecado.

99 E assim me parece que um daqueles seguidores da sabedoria não estava de todo errado ao determinar que, quando alguém da raça dos seres humanos mortais chega à idade em que a lei natural entra e é capaz de distinguir o certo do errado, é em primeiro lugar o mal que é despertado; e é somente depois disso que ele é gradualmente vencido e conquistado para a virtude por meio de instrução, educação e exortação. Pois me parece que Paulo também estava dizendo algo semelhante quando disse: “Mas quando o mandamento veio, o pecado reviveu” (Rm 7:9).

100 Somos todos de fato criaturas de Deus, mas todos nós, um e todos, fomos vendidos por meio de nossos pecados e separados de nosso próprio criador por nosso pecado. Somos de Deus, portanto, porque fomos criados por ele; mas nos tornamos escravos do diabo, porque fomos vendidos por nossos pecados. . . . E assim pode receber como seus aqueles que ele criou; ele pode ganhar a posse deles como se fossem estranhos que tivessem procurado um mestre estrangeiro para si mesmos.

101 Seres dotados de razão … não reconhecem a beneficência de Deus a menos que primeiro tenham tido que se condenar. Isso se aplica a todos. O propósito de tudo isso é para que eles se tornem conscientes do que vem deles mesmos e do que vem da graça de Deus. Pois aqueles que não estão conscientes de sua própria fraqueza e da graça de Deus, mesmo que recebam esta beneficência, mas ainda não têm experiência de si mesmos a partir da qual eles têm que se condenar, considerarão como sua própria conquista heroica o que realmente lhes veio como graça do céu. Isso cria neles uma vaidade inflada (cf. 1 Cor 4:6; 8:1; 13:4) que se torna a causa de sua queda.

102 “E mostrou as estrelas do céu e disse: assim será sua descendência” (cf. Gn 15:5; 22:17). E então ele adiciona a razão pela qual ele fortalece esta firme promessa futura com um juramento. Ele diz: “porque você fez isto e não reteve seu filho” (Gn 22:17). Ele mostra assim que por causa do sacrifício e sofrimento do filho a promessa permanece firme, obviamente significando que o povo que vem do paganismo e “é da fé de Abraão” (cf. Rm 4:16) permanece assegurado da promessa por causa da paixão de Cristo. E não é somente nisto que o segundo é mais firme que o primeiro? Em muitas coisas deste tipo se encontrará sacramentos insinuados. As primeiras tábuas da lei na letra Moisés quebrou e jogou fora; a segunda lei ele recebe no espírito, e as segundas coisas são mais firmes que as primeiras. É a mesma coisa novamente quando ele juntou toda a lei em quatro livros; ele então escreve Deuteronômio que é chamado de segunda lei. Ismael é o primeiro, Isaque o segundo, e uma forma semelhante de preferência é encontrada no segundo. Se encontrará isso insinuado desta forma em Esaú e Jacó, em Efraim e Manassés e em mil outros lugares.