Orígenes — Espírito e Fogo — von Balthasar – A Imagem de Deus

Se “espírito” é participação da alma em Deus, então sua suprema essência está determinada precisamente a partir desta participação. Apenas orientada para Deus ela é imortal (54), apenas derivada de Deus ela é sempre renovada em ser (55-57), apenas através da relação com ele, ela é boa e abençoadamente feliz (56-61). Assim tudo que a alma tem é “graça” (64) e toda relação de justiça é compreendida por uma relação tal como a misericórdia (62-63). Assim a alma deve esforçar-se por esta participação com o máximo compromisso (65), e construir sua vida sobre a fundação desta graça não merecida (66).

54 Todo aquele que participa em algo é sem dúvida de uma substância e uma natureza com quem quer que participe da mesma coisa. Por exemplo, todos os olhos compartilham na luz, e assim todos os olhos que compartilham na luz são de uma natureza. . . . Todo espírito que participa na luz intelectual deve sem dúvida ser de uma natureza com todo espírito que similarmente participa na luz intelectual. . . . Assim parecem ter uma certa relação familiar com Deus. E, enquanto Deus conhece todas as coisas e nenhum ser espiritual é por si mesmo ocultado dele (pois somente Deus o Pai com seu Filho unigênito e o Espírito Santo possuem autoconhecimento, bem como conhecimento do que é criado), um espírito dotado de razão pode ainda, progredindo de pequenas coisas para maiores e de “visíveis” para “invisíveis” (Cl 1:16), chegar a uma compreensão mais perfeita. . . . Deus possui uma natureza espiritual e razoável, assim como seu Filho unigênito e o Espírito Santo; os anjos e as dominações e o resto dos poderes celestiais possuem esta natureza, assim como o “ser humano interior” (cf. 2 Cor 4:16) que foi fundamentado na imagem e semelhança de Deus (cf. Gn 1:26). Segue-se disso que Deus e estes seres são de alguma forma da mesma substância. . . . Mas os poderes celestiais são incorruptíveis e imortais; e também, sem dúvida, a substância da alma humana é incorruptível e imortal. Mas há ainda mais do que isso: porque a própria natureza do Pai e do Filho e do Espírito Santo, em cuja luz puramente intelectual toda a criação compartilha, é incorruptível e eterna, segue-se de forma bastante lógica e necessária que toda substância que compartilha nesta natureza eterna também permanecerá para sempre e será incorruptível e eterna, de modo que a eternidade da bondade divina também seria reconhecida no fato de que aqueles seres que recebem seus benefícios também são eternos. . . . Não parece mesmo ímpio pensar que um espírito que é capaz de receber a Deus poderia alguma vez ser reduzido em substância ao nada? Como se o próprio fato de que ele pode entender e perceber a Deus pudesse ser insuficiente para lhe assegurar a eternidade!

55 Pois Deus fez todas as coisas para que elas existissem; e o que foi feito para existir é incapaz de não existir.

56 “Sejam santos, pois eu também sou santo” (cf. Lv 20.26; Mt 5:48). Mas por mais que se possa avançar em santidade, por mais pureza e sinceridade que se possa adquirir, um ser humano não pode ser santo como o Senhor, porque ele é o outorgador de santidade, o ser humano seu recebedor, ele é a fonte de santidade, o ser humano um bebedor da fonte, ele é a luz da santidade, o ser humano o contemplador da luz sagrada; e assim “não há santo como o Senhor, não há ninguém além de ti” (1 Sam 2:2). O que significa dizer: “Não há ninguém além de ti,” eu não entendo. Se tivesse dito: “Não há Deus senão você” ou “Não há criador senão você,” ou tivesse acrescentado algo assim, não haveria problema. Mas se agora diz “Não há ninguém além de ti,” isto é o que me parece significar aqui: nenhuma daquelas coisas que existem possuem sua existência por natureza. Só você, ó Senhor, é aquele a quem sua existência não foi dada por ninguém. Porque todos nós, isto é, toda a criação, não existíamos antes de sermos criados; assim, que nós existamos, é vontade do Criador. E porque houve um tempo em que não éramos, não é inteiramente correto se é dito de nós, sem qualificação, que existimos. . . . Pois a sombra é nada em comparação com o corpo; e em comparação com o fogo, a fumaça também é nada.

57 É Deus sozinho quem diz: “Eu sou quem eu sou” (Ex 3:14); e uma só é a substância de Deus que sempre é. Quem é unido a ele “se torna um espírito com ele” (1 Cor 6:17) e é dito ser através daquele que sempre é. Mas quem está longe dele e não tem parte nele, é dito nem mesmo ser, assim como éramos quando éramos pagãos antes de chegarmos ao reconhecimento da verdade divina. E assim é dito que Deus “chama à existência as coisas que não existem” (Rm 4:17) bem como aquelas que existem.

58 Toda criatura dotada de razão tem uma necessidade de participação na Trindade.

59 “Quem sozinho tem imortalidade” (1 Tim 6:16). Implícito nisso está a suposição de que nenhum outro ser dotado de razão possui bem-aventurança como uma parte essencial ou inseparável de sua natureza.

60 A justiça está em nós como um eco; ela nos vem por reverberação da primeira justiça.

61 E não é possível para alguém que participa na vida, e por esta razão é chamado de vivo, alguma vez se tornar a própria vida, e para alguém que participa na retidão, e por esta razão é chamado de justo, se tornar igual à própria retidão.

62 Cada ser humano, como ser humano, precisa da misericórdia de Deus.

63 Mesmo a pessoa mais justa, quando confrontada com o rigor do julgamento de Deus, tem necessidade da misericórdia de Deus, porque o próprio fato de parecer ter se tornado justa é devido à misericórdia de Deus. Pois o que alguém fez que poderia ser digno da bem-aventurança eterna?

64 Graça portanto é o que quer que aquela pessoa que não era, e agora é, esteja recebendo daquele que sempre foi, e é, e será para sempre.

65 Cada um de nós deve se esforçar para se tornar um divisor daquela água que está acima e que está abaixo, isto é, ganhando uma compreensão e uma parte naquela água espiritual que está “acima do firmamento” (Gn 1:7), e extrair “de seu coração rios de água viva” (Jo 7:38) “jorrando para a vida eterna” (Jo 4:14), separada, é claro, e distinguida da água que está abaixo, a água do abismo na qual se diz estar a escuridão.

66 Pois devemos depender de Deus sozinho e de nenhum outro, mesmo se alguém for dito que vem do paraíso de Deus. Como Paulo diz: “Mesmo se nós, ou um anjo do céu, lhes pregarmos … que seja amaldiçoado” (Gl 1:8).

67 É impossível que, em um ser humano que já alcançou a idade de compreensão e de distinção entre o bem e o mal, não haja nem injustiça nem justiça. Se isso é assim, então uma alma não pode ser encontrada sem uma destas duas; e é certo que se ela está se afastando do mal, ela já está no bem. . . . E assim o Apóstolo está certo ao dizer (onde ele trata do perdão dos pecados e do encobrimento da culpa e aponta que Deus não leva em conta os pecados) que isso “é considerado” ao homem “como retidão” (cf. Rm 4:5) mesmo que ele ainda não tenha realizado obras justas, mas unicamente porque ele creu naquele que justifica o injusto. Pois o começo de ser justificado por Deus é a fé que crê no justificador. E esta fé, quando ela foi justificada, como uma raiz que recebeu chuva, se apega ao fundamento da alma de modo que, quando ela começa a ser cultivada pela lei de Deus, ramos que dão o fruto das obras crescem dela. Portanto, não das obras a raiz da justiça cresce, mas da raiz da justiça cresce o fruto das obras.