Balthasar — Orígenes — Espírito e Fogo – Vida no Espírito

Jesus disse que se ele não fosse embora, o Espírito Santo não viria (cf. Jo 16:7). Se o evento de salvação “sacramental” e perceptível pelos sentidos não for “sublimado”, ele falha em cumprir seu propósito, que é ser internalizado como vida dentro das almas. Essa apropriação interna da revelação do LOGOS como ESPÍRITO é a reformação de um ser humano pecaminoso e carnal em um templo de Deus Pai. Esta seção descreve essa nova formação em seu processo e etapas. A seção final (“Deus”) descreverá a entrada da alma no reino de DEUS Pai.

Foi somente no cristianismo que se tornou claro o que realmente significa dizer que Deus é um Espírito (439). O Espírito Santo é o cerne do mistério da ideia cristã de Deus (440): o Espírito como pessoa (441).

O Espírito Santo é um co-agente no evento de salvação e distribui a graça (442-443).

Isso é o retificação do ser humano distorcido (444), a entrada na intimidade de Deus (445), a vida interior (446), a oração (447), a sabedoria divina (448-449), aquela união com Deus cujo primeiro fruto foi Cristo (450), a garantia da bem-aventurança (451). Em toda parte, então, como em Paulo, Ireneu, Justino e a maioria dos teólogos antes de Orígenes, como resultado da teoria da divisão tríplice do ser humano, o Espírito Santo e o espírito humano se sobrepõem sem fronteiras nítidas. Orígenes, no entanto, enfatizou expressamente a diferença entre eles (51). No entanto, a ideia da graça como uma participação do espírito humano no divino e como uma habitação viva do divino no espírito humano torna essa fronteira, por assim dizer, fluida. É por isso que Orígenes e a maioria dos grandes Padres Gregos falam com tanta frequência de “divinização”.

Ora, Celso, como alguém sem compreensão do Espírito de Deus — “o homem não espiritual não recebe os dons do Espírito de Deus, pois para ele são loucura, e ele não é capaz de entendê-los porque são espiritualmente discernidos” (1 Cor 2:14) — contradiz a si mesmo, pois quando dizemos que Deus é um espírito, não somos diferentes dos estóicos gregos que dizem que Deus é um espírito que interpenetra e abrange todas as coisas. Ora, a supervisão e a providência de Deus de fato interpenetram todas as coisas, mas não como o espírito dos estóicos. E a providência de fato abrange e inclui tudo o que vê de antemão; mas não o abrange como um corpo abrangente, mesmo quando o abrangido é corpo, mas como um poder divino.

(440) De fato, todos os que de alguma forma sentem que existe uma providência professarão que Deus não nasce, e que ele criou e ordena todas as coisas. . . . Mas que ele tem um Filho, não somos os únicos a proclamar . . . mas mesmo entre alguns dos gregos e bárbaros parece ter havido alguma ideia dele quando eles confessam que tudo foi criado pelo LOGOS de Deus. . . . Mas da existência do Espírito Santo, ninguém poderia ter tido sequer uma suspeita.

(441) “O Espírito sopra onde quer” (Jo 3:8). Isso mostra que o Espírito também é uma realidade . Pois o Espírito não é, como alguns pensam, um mero poder de Deus que, segundo eles, não tem ser próprio. E também o Apóstolo, ao enumerar os carismas do Espírito, imediatamente acrescentou: “Todas estas coisas são inspiradas por um e o mesmo Espírito que as distribui a cada um individualmente como ele quer” (1 Cor 12:11). Se, então, ele quer e trabalha e dispõe, ele é um ser que age e não apenas energia .

(442) Pois embora o Filho unigênito de Deus tenha se tornado homem e sofrido pela salvação da raça humana, e por sua morte tenha destruído a vida, e por sua ressurreição tenha restaurado a vida, tão maravilhosas, à parte da encarnação, foram as coisas realizadas pelo Espírito Santo.

(443) Estou convencido de que o Espírito Santo dá o “material”, por assim dizer, dos dons de Deus àqueles que por meio dele e por meio da participação nele são chamados de santos.

(444) Está escrito no evangelho que uma certa “mulher estava curvada e não podia se endireitar totalmente” (Lc 13:11). . . . E quantas outras há, ainda amarradas por Satanás, que estão curvadas, incapazes de se endireitar totalmente porque ele quer que olhemos para baixo? E ninguém pode endireitá-las, exceto o LOGOS que habita em Jesus.

(445) Pois Deus não faz exibição diante de nós com o objetivo de reconhecimento e compreensão de sua preeminência. Mas, querendo apenas que a bem-aventurança que cresce em nossas almas por conhecê-lo seja implantada em nós, ele a realiza através de Cristo e da habitação contínua de seu LOGOS para que ascendamos à intimidade com ele.

(446) O Espírito é chamado, de acordo com a Escritura, “o que dá vida”, obviamente não com o significado comum ou neutro, mas com o significado mais divino de “vivificante”. Pois a letra mata e traz a morte, não como a separação da alma do corpo, mas como a separação da alma de Deus e de seu Senhor e do Espírito Santo.

(447) Pois nossa mente não é nem mesmo capaz de orar a menos que o Espírito, como se a obedecesse, ore por ela; nem poderia com ritmo, melodia, medida e harmonia adequados cantar canções e hinos ao Pai em Cristo, a menos que “o Espírito” que “tudo perscruta, até as profundezas de Deus” (1 Cor 2:10) primeiro louvasse e cantasse hinos a ele.

(448) “Pois o Espírito perscruta tudo, até as profundezas de Deus” (1 Cor 2:10). É o Espírito que pode perscrutar tudo. Mas o Espírito deve entrar em nós com mais força para que possa tomar seu lugar em nós e perscrutar todas as coisas, até as profundezas de Deus. E quando se misturar conosco e nós com ele, nós também perscrutaremos todas as coisas, até as profundezas de Deus.

(449) Todas as sabedorias deste mundo são palavras humanas que podem ser aprendidas de acordo com cada um dos sistemas de pensamento; mas isso não ensina o que é ensinado pelo Espírito. Nem se pode dizer que aqueles que ensinam no Espírito foram instruídos no que ensinam, pois o Espírito neles os ilumina enquanto eles buscam e investigam a verdade. Desta forma, eles estão constantemente descobrindo na renovação de suas mentes o que aprendem dos seres humanos (cf. 1 Cor 2:15-16; Rom 12:2).

(450) “Dá ao rei a tua justiça, ó Deus, e a tua retidão ao filho do rei” (Sl 72:1). … Penso, portanto, que o nome “rei” é aqui dado à natureza preeminente do primogênito de toda a criação (cf. Cl 1:15); a ela, por causa de sua superioridade, é dado o julgamento. A humanidade que ela assumiu, formada e moldada por ela para a retidão, é chamada de “filho do rei”. Sou levado a esta conclusão pela forma como ambos são unidos em um conceito e a declaração é feita não como se de duas coisas, mas como se de uma. Pois o Salvador fez ambos um (cf. Ef 2:14), pois ele os fez de acordo com o protótipo dos dois que tinham sido feitos em si mesmo antes de todas as coisas. Refiro este “dos dois” também aos seres humanos, já que a alma de cada um é misturada com o Espírito Santo e cada um daqueles que são salvos é feito espiritual .

(451) “Sirvamos não sob a velhice da letra,” como antes, mas “na novidade do Espírito” (Rom 7:6), qual Espírito recebemos de nosso noivo como uma garantia de casamento, como está escrito em outro lugar: “que nos deu o Espírito como uma garantia” (2 Cor 5:5).