Balthasar — Orígenes — Espírito e Fogo – Verbo como Carne

Assim como a Antiga Aliança foi substituída na Nova, assim também a vida-imagem de Jesus foi levada pelo fogo consumidor da morte à sua eterna verdade espiritual. Na transfiguração da morte, torna-se visível pela primeira vez o significado desta vida (310) que, do ponto de vista da eternidade como um todo, foi apenas um “por assim dizer” (311). O sacrifício é consumido, o sacerdote permanece na eternidade (312); o sacrifício foi varrido pelo fogo de Deus (313) que o transformou em um modo de ser divino-espiritual (314). Mas neste corpo-se-tornando-espírito, o corpo não deixou de ser corpo (315-316), assim como Cristo como um todo não deixou de ser humano (317-318). No entanto, em sua participação nas características essenciais do divino, este homem agora está livre do espaço e do tempo (319-322). Ele é, portanto, visto do ponto de vista da existência terrena, apenas “por assim dizer” um ser humano (323).

(310) Este LOGOS, falando na forma humana e descrito como “carne”, chama a si mesmo todos aqueles que são carne para que ele possa primeiro fazer com que eles sejam transformados de acordo com o LOGOS feito carne e depois disso os leve para vê-lo como ele era antes de se tornar “carne”, para que eles, tirando proveito disso e progredindo além de sua iniciação, dissessem: “Embora uma vez tenhamos considerado Cristo de um ponto de vista humano, não o consideramos mais assim” (2 Cor 5:16). Ele, portanto, “se tornou carne”, e tendo se tornado “carne”, “ele armou sua tenda entre nós” (Jo 1:14) e não está fora de nós. E depois de tabernaculando e habitando em nós, ele não permaneceu em sua primeira forma, mas nos levando para a “alta montanha” (Mc 9:2 parr), nos mostrou sua forma glorificada e o brilho de suas vestes.

(311) Mas se o Deus imortal, o LOGOS, ao assumir um corpo mortal e uma alma humana, parece a Celso sofrer mudança e transformação, que aprenda que o LOGOS, permanecendo LOGOS em essência, não sofre nenhuma das coisas que o corpo e a alma sofrem, mas condescendendo ocasionalmente com aqueles incapazes de olhar para o esplendor e o brilho de sua divindade, ele se torna como se fosse carne, e fala de forma corporal até que aquele que o recebeu desta forma, tendo sido elevado depois de um tempo pelo LOGOS, se torne capaz de contemplar até, se é que posso falar assim, sua forma real.

(312) Dissemos que Isaque carregava a semelhança de Cristo, mas o carneiro não parece carregar a semelhança de Cristo. Mas como ambos se aplicam a Cristo, tanto Isaque que não foi abatido quanto o carneiro que foi, vale a pena investigar. Cristo é o “LOGOS de Deus”; mas “o LOGOS se fez carne” (Jo 1:14). Uma em Cristo vem do alto, a outra foi tirada da natureza humana e de um ventre virginal. Portanto, Cristo sofre, mas na carne; e ele sofre a morte, mas esta é a carne, cuja imagem aqui é o carneiro, como João disse: “Eis o cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo” (Jo 1:29). Mas o LOGOS permanece “na incorrupção” (cf. 1 Cor 15:42), o LOGOS que é Cristo de acordo com o Espírito, a imagem de quem é Isaque. Ele mesmo é, portanto, a oferta e o sacerdote. Pois de acordo com o Espírito ele sacrifica a oferta ao Pai, e de acordo com a carne ele é sacrificado no altar da cruz; pois, assim como foi dito dele: “Eis o cordeiro de Deus…” (Jo 1:29), assim também foi dito: “Tu és sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedeque” (Sl 110:4; cf. Heb 5:7).

(313) O fogo celestial, portanto, de forma bastante apropriada, varre todas aquelas coisas que foram realizadas pelo Salvador em seu corpo e as restaura todas à natureza de sua divindade. No entanto, foi com madeira que aquele fogo foi aceso; pois a paixão de Cristo na carne se estendeu até a madeira da cruz. Mas uma vez pendurado na madeira, a dispensação da carne terminou; pois ressuscitando dos mortos ele ascendeu ao céu com o fogo mostrando o caminho por sua natureza. É por isso que o Apóstolo disse: “Embora uma vez tenhamos considerado Cristo de um ponto de vista humano, não o consideramos mais assim” (2 Cor 5:16). Pois o holocausto de sua carne oferecido através da madeira da cruz uniu o terreno com o celestial e o humano com o divino.

(314) O objetivo dos sofrimentos de Cristo é a ressurreição, pois após a ressurreição, “ele nunca mais morrerá; a morte não tem mais domínio sobre ele” (Rom 6:9). . . . Através da unidade indissolúvel de LOGOS e carne, tudo o que é da carne é atribuído também ao LOGOS, assim como o que é do LOGOS é predicado da carne.

(315) De fato levou consigo seu corpo terreno para que os poderes celestiais ficassem aterrorizados e admirados ao ver a carne ascendendo ao céu. Pois está escrito sobre Elias que ele foi levado, por assim dizer, para o céu e de Enoque que ele foi levado, mas não é dito que ele ascendeu ao céu . . . “em vestes carmesim de Bozra” (Isaías 63:1). Pois eles viram as marcas das feridas em seu corpo que ele havia recebido em “Bozra”, isto é, na carne.

(316) “Agora o Filho do homem é glorificado” (Jo 13:35). . . . Mas a exaltação do Filho do Homem dada a ele porque ele glorificou a Deus em sua morte, consistiu nisto, que ele não é mais nada diferente do LOGOS, mas idêntico a ele. Pois se “aquele que se une ao Senhor se torna um espírito com ele” (1 Cor 6:17), para que não se possa mais dizer dele e do Espírito que são dois, quanto mais não deveríamos dizer que o humano em Jesus se tornou um com o LOGOS, já que ele foi exaltado por não considerar “igualdade com Deus uma coisa a ser agarrada” (Filipenses 2:6), enquanto o LOGOS permaneceu em seu devido alto estado ou foi restaurado novamente àquilo que era uma vez com Deus: Deus-LOGOS — e ainda homem?

(317) Como homem, ele foi instalado através da ordem de salvação como herdeiro de todas as coisas.

(318) E é apropriado que o Pai dê coisas tão maravilhosas a seu Filho que “se humilhou” e por causa de seu amor “não considerou a igualdade com Deus uma coisa a ser agarrada, mas esvaziou a si mesmo, tomando a forma de um servo” (Filipenses 2:6-8), e se tornou “o Cordeiro de Deus” para “tirar os pecados do mundo” (Jo 1:29). “Portanto, Deus o exaltou e lhe deu o nome que está acima de todo nome” (Filipenses 2:9). Mas ele não apenas o exaltou de acordo com o espírito, mas também de acordo com o corpo para que ele fosse exaltado de todas as formas.

(319) Pois Deus é superior a todo lugar e abrange tudo o que é; e não há nada que abranja Deus.

(320) Mas ninguém deve pensar que estamos afirmando que apenas alguma parte da divindade do Filho de Deus estava em Cristo enquanto o resto estava em outro lugar ou em toda parte. Isso poderia ser pensado por pessoas ignorantes da natureza das substâncias incorpóreas e invisíveis. Pois é impossível que uma parte seja atribuída a algo incorpóreo, ou que qualquer divisão seja feita; é antes em todos e através de todos e acima de todos. . . . Isso exclui sem dúvida qualquer tipo de limitação de lugar.

(321) “No meio de vós está um que vós não conheceis” (Jo 1:26). . . . está descrevendo a natureza superior de Cristo: tem tal poder que, embora seja invisível em sua divindade, está presente a todo ser humano e também estendido a tudo no universo.

(322) está em toda parte e interpenetra tudo. Não podemos mais pensar nele naquela pequenez que ele assumiu por nossa causa, isto é, naquela limitação de espaço que ele tinha em nosso corpo quando ele estava conosco na terra, e de acordo com a qual ele poderia ser pensado como restrito, por assim dizer, a um lugar.

(323) “Pois será como se um homem que vai em uma jornada chamasse seus servos juntos” (Mt 25:14). Vejamos, em primeiro lugar, por que nosso Senhor é comparado a um homem que vai em uma jornada, . . . especialmente porque sua jornada parece contradizer o que ele prometeu sobre si mesmo quando disse a seus discípulos: “Onde dois ou três estão reunidos em meu nome, ali estou eu no meio deles” (Mt 18:20); e também quando disse: “Eis que estou convosco todos os dias, até o fim dos tempos” (Mt 28:20); e também o que o Batista diz dele, indicando sua onipresença: “No meio de vós está um que vós não conheceis” (Jo 1:26). . . . Mas ao lidar com este assunto, também devemos mencionar o que Paulo diz de si mesmo: “Pois embora ausente no corpo, estou presente no espírito” (1 Cor 5:3). . . .

Vejamos se podemos resolver este problema da seguinte forma. Pois aquele que disse a seus discípulos: “Eis que estou convosco todos os dias, até o fim dos tempos” … é o Filho unigênito de Deus, Deus-LOGOS e Sabedoria e Justiça e Verdade, que não está encerrado dentro de quaisquer limites corporais. De acordo com esta sua natureza divina, ele não faz nenhuma jornada; mas ele faz jornadas de acordo com a economia da salvação no corpo que ele assumiu, e de acordo com a qual ele também se tornou perturbado e triste (cf. Jo 12:27; Mc 14:33-34). . . . Mas ao dizer isso, não separamos o homem do corpo assumido , já que está escrito em João: “Todo espírito que separa Jesus não é de Deus” (1 Jo 4:3); antes, afirmamos para cada substância suas próprias propriedades. Pois se todo ser humano fiel “que se une ao Senhor se torna um espírito com ele” (1 Cor 6:17), quanto mais este homem, a quem Cristo assumiu de acordo com a economia de salvação da carne, não deve ser separado dele nem dito ser algo diferente dele? E observe também como ele diz: “como se um homem que vai em uma jornada.” Pois não foi: “um homem”, mas “como se um homem”; e aquele que vai em uma jornada é, “por assim dizer,” um homem, alguém que, de acordo com a natureza da divindade, estava em toda parte. E note também que a redação aqui não parece dizer: “como um homem que vai em uma jornada, assim também Jesus,” ou: “assim também eu,” ou: “assim também o Filho do Homem.” Porque é ele mesmo que na parábola é apresentado como indo em uma jornada como um homem. Pois não é um homem que está “onde dois ou três estão reunidos em” seu “nome” (Mt 18:20); nem um homem está “com” conosco “todos os dias, até o fim dos tempos” (Mt 28:20); e quando os fiéis estão reunidos em toda parte, o que está presente não é um homem, mas o poder divino que estava em Jesus.