Balthasar — ORÍGENES — ESPÍRITO E FOGO – Verbo com Deus

A doutrina do conhecimento de Deus é o complemento subjetivo à doutrina da revelação objetiva do VERBO na criação. Não há aqui embaixo uma visão imediata do divino. Mas porque tudo o que é corpóreo é semelhança, é também uma revelação velada do VERBO primordial (139). Nesta figura velada, portanto, Deus é bastante reconhecível (140). Mas porque o mundo como tal é participação no VERBO, e assim em qualquer ser que fale essencialmente, o conhecimento de Deus pode assim ser real apenas como sua revelação (141).

Esta revelação é semeada por toda a extensão do mundo: o Logos é logos spermalikos (141-146). No entanto, se Orígenes anteriormente teve que se defender contra um agnosticismo pagão (140), ele agora deve rejeitar novamente o conhecimento “espontâneo” geral de Deus que Celso parece conceber de acordo com o modo da dedução científica, já que isso também já pressupõe uma autorrevelação de Deus (147). Sem Deus, Deus nem mesmo é buscado (148); daí o conhecimento de Deus ser aperfeiçoado não no filósofo, mas no simples cristão que encontra o Deus que se revela (149). 139 Depois de refutar toda sugestão de que há algo corpóreo em Deus, afirmamos, de acordo com a verdade, que Deus está além de toda compreensão e entendimento. . . . Nossos olhos são incapazes de olhar para a própria natureza da luz, isto é, a substância do sol; mas se olharmos para seu brilho ou seus raios através de algo como janelas, … torna-se possível para nós examinar quão poderosa é a própria forja e fonte da luz corporal. Da mesma forma, as obras da providência divina e a beleza criada deste universo são como raios da natureza de Deus em comparação com sua própria substância e natureza em si mesma. Assim, embora nosso espírito não possa olhar para Deus como ele é em si mesmo, ele ainda o entende como o Pai de todos a partir da beleza de suas obras e da glória de suas criaturas.

140 Quando diz que Deus é sem nome, temos que distinguir. Pois se ele quer dizer que nada em palavras ou signos pode representar os atributos de Deus, a afirmação é verdadeira; há de fato muitas qualidades que não podem ser descritas em palavras. Pois quem poderia expressar em palavras a diferença qualitativa entre a doçura de uma palma e a de um figo? . . . Mas se se toma os nomes que aplicamos a Deus como significando que é possível representar em palavras algo sobre Deus a fim de conduzir o ouvinte pela mão e fazê-lo entender algo sobre Deus, na medida em que isso é possível para a natureza humana, então não há nada fora do lugar em dizer que Deus pode ser descrito por nome.

141 Mas quando Celso diz que Deus não pode ser alcançado com palavras, então distinguimos e dizemos: se ele quer dizer a palavra que está em nós, seja concebida na mente ou expressa externamente , então nós também dizemos que não é possível alcançar Deus com palavras. Mas se pensamos sobre as palavras: “No princípio era o VERBO, e o VERBO estava com Deus, e o VERBO era Deus” (Jo 1:1), então nos parece que Deus é alcançável por este VERBO, e é compreensível não apenas por ele, mas também por cada um a quem ele revela o Pai.

142 negam a providência, embora ela seja manifesta e quase palpável.

143 E não apenas a igreja, mas todo ser dotado de razão é por natureza um templo de Deus, criado para receber em si a glória de Deus.

144 O mundo inteiro, e não apenas a igreja de Deus, pode ser chamado de “o campo.” Pois em todo o mundo o Filho do Homem semeou boa semente.

145 Pois como “vivemos e nos movemos e temos o nosso ser” (Atos 17:28) em Deus, exceto por ele abranger o universo e manter o mundo em seu poder . . . como se fosse algum animal enorme e imenso?

146 Pois não em escritos inacessíveis estudados apenas por alguns especialistas, mas em escritos amplamente disseminados está escrito que “desde a criação do mundo sua natureza invisível, a saber, seu poder eterno e divindade, tem sido claramente percebida nas coisas que foram feitas” (Rm 1:20). A partir disso pode-se ver que, embora os seres humanos nesta vida devam começar com os sentidos e as coisas sensíveis, se eles desejam ascender à natureza das coisas intelectuais, eles não devem parar apenas com as coisas sensíveis.

147 Celso supõe que por combinação com outras coisas, análoga ao método chamado síntese pelos matemáticos, ou por separação de outras coisas ou por analogia, que também é empregado por eles, podemos chegar a conhecer a Deus sendo capazes de chegar pelo menos ao hall de entrada do bem. Mas quando o VERBO de Deus diz: “Ninguém conhece o Pai, exceto o Filho e aquele a quem o Filho escolher revelá-lo” (Mt 11:27), ele está afirmando que é apenas pela graça divina, e não sem que Deus venha à alma por meio de uma certa inspiração divina, que se chega a conhecer a Deus. Pois é óbvio que o conhecimento de Deus excede a capacidade da natureza humana (daí os muitos erros na forma como os humanos pensam sobre Deus) e que é devido à bondade e bondade de Deus e à sua maravilhosa graça divina que o conhecimento de Deus é revelado àqueles dos quais foi determinado de antemão que viveriam dignos deste conhecimento e nunca fariam nada indigno da reverência que lhe é devida.

148 Celso então nos remete a Platão, . . . citando do Timeu: . . . “É difícil encontrar o Criador e Pai do universo, e uma vez encontrado, impossível de comunicá-lo a todos.” . . . Nobres e admiráveis são estas palavras de Platão. Mas veja se a sagrada escritura não dá um exemplo maior de amor pelos seres humanos em Deus o VERBO que “estava no princípio com Deus” (Jo 1:2) se tornando carne para que o VERBO (que Platão diz que, mesmo quando encontrado, não pode ser comunicado a todos) pudesse chegar a todos. Assim, Platão bem poderia dizer que “é difícil encontrar o Criador e Pai do universo,” pelo que ele indica que não é de todo impossível para a natureza humana encontrar a Deus de uma forma digna dele, ou, se não digna dele, então pelo menos mais adequadamente do que pelas massas. Se isso fosse verdade, e Deus tivesse sido verdadeiramente encontrado por Platão ou um dos Gregos, eles não teriam dado reverência a alguma outra coisa e a chamado de Deus e a adorado; eles não o teriam abandonado ou colocado em associação com um Deus tão sublime coisas que não têm nada em comum com ele. Mas nós proclamamos que a natureza humana por si mesma não tem o necessário para buscar a Deus e alcançar um conhecimento claro dele sem a ajuda do objeto de sua busca que então se deixa encontrar por aqueles que, depois de fazer o que podiam, confessam que precisam dele, que se revela àqueles que ele julga dignos de vê-lo, na medida em que é possível para Deus ser conhecido por um ser humano e para uma alma humana conhecer a Deus enquanto ainda está no corpo.

149 Parece-me que Deus — vendo a arrogância ou o desprezo pelos outros daqueles que têm uma opinião elevada de seu conhecimento de Deus e de seu conhecimento filosófico de coisas divinas, mas que, assim como os não educados, correm atrás de ídolos e de seus templos e dos mistérios balbuciantes — “escolheu o que é tolo no mundo,” a saber, os mais simples dos cristãos que vivem de forma mais moderada e pura do que muitos filósofos, “a fim de envergonhar os sábios” (1 Cor 1:27). . . . Mas até mesmo os cristãos iletrados sabem com certeza que cada lugar no mundo é parte do todo, e que o universo inteiro é o templo de Deus. Orando “em todo lugar” (Ml 1:11; 1 Tm 2:8), fechando os olhos dos sentidos e elevando os da alma, eles transcendem o mundo inteiro. Nem param na abóbada do céu ], mas, guiados pelo Espírito divino, eles vêm em espírito ao lugar super-celestial, e ficando, por assim dizer, fora do mundo, enviam suas orações para Deus.