Hans Urs von Balthasar — Orígenes — Espírito e Fogo – O Mundo e a Alma

Porém a alma não é nem espírito e nem corpo, mas o “meio transicional” entre ambos. Isto naturalmente não significa uma definição essencial. Pois para Orígenes (como para a maioria dos primeiros Padres) o ser humano é invariavelmente feito de corpo, alma e espírito. O espírito é o elemento celestial e agraciado que irá um dia ser retirada aos amaldiçoados, mas que permanece eternamente unido à alma nos abençoados. A alma é o “meio” ou intermediário vital entre matéria e espírito, mas como tal é também o lugar da escolha se o ser humano será carnal ou espiritual. Se a alma escolhe o espiritual como sua forma de vida, é transformada em “espírito” — não de acordo com sua essência mas de acordo com seu mais profundo modo de ser. Torna-se “carnal” se escolhe o material.

Esta escolha é inevitável (34) e é, em última instância, o único ato religioso (35). Apenas isto decide sobre o bem e o mal (36). O bem é o movimento do (em si indiferente) “meio” da semelhança para a verdade, da matéria para o espírito (37-39). Esta escolha é destinal: salvação não é necessária (40-41), mas resta em nossas mãos (42). Sua realização é um ato livre (43).

A verdadeira ordem vem disto: corpo sob a alma, alma sob (Deus-) espírito (43-45). O corpo é para ser comandado e usado sensivelmente; seus instintos não são maus (46-49), mas são para serem feitos espirituais (48). Para esta finalidade a alma ela mesma deve se fixar no espírito (50). Somente no espírito é ela aquilo que deveria ser; em si mesma ela é imperfeita (52). O espírito do ser humano não é “divino em si” (51), mas, em seu próprio ser, a participação imediata, consistindo de graça e graça concedida, da alma na vida divina a qual será tirada dos amaldiçoados (53).

34 Toda alma é ou de Deus ou de quem quer que tenha recebido poder sobre os seres humanos.

35 Cada um está sob o reinado do pecado ou da justiça.

36 A sabedoria humana não é capaz de conhecer e entender o Senhor nem de reconhecer os julgamentos e a misericórdia e a justiça que ele realizou na terra; ela é, portanto, indiferente e “no meio.” . . . Mas se aquelas coisas que estão no meio são aplicadas à virtude da alma e ao fruto da boa obra, elas se tornam dignas de louvor, ou do oposto se são aplicadas a uma má ação (como quando se oprime uma pessoa pobre através da riqueza ou se atinge uma pessoa fraca através da força). Neste caso, elas não são mais pensadas como estando no meio, mas más. Portanto, elas são por essa razão chamadas de indiferentes ou no meio, porque podem ser chamadas tanto de más quando associadas a uma ação má quanto de boas quando unidas a boas ações. Mas sem esta inclinação para a última destas, quem as chama de boas é considerado inexperiente e ignorante de definições e terminologia racionais.

37 Pode-se ver, então, que uma ação que é pensada como sendo uma e a mesma, como a abstenção do adultério, na verdade não é a mesma, mas diferente; pois as intenções daqueles que se abstêm podem vir tanto de uma sã doutrina quanto dos motivos mais perversos e ímpios.

38 Tudo o que é ou é feito é ou bom ou mau ou indiferente. . . . É certo que as coisas que se relacionam com as virtudes da alma são chamadas de boas no sentido próprio; elas são rotuladas como más apenas se se inclinam para o mal e trabalham contra a lei de Deus; o resto é indiferente. Ou seja, elas devem ser chamadas nem de boas nem de más, como a riqueza, a beleza do corpo, a coragem ou a alta estatura, e coisas que são de serviço ao corpo. Caso sejamos ignorantes desta distinção e tenhamos glória em coisas que não são verdadeiramente boas e não se relacionam com a virtude da alma, fazemo-lo de forma culpável.

39 Assim como há uma certa vida indiferente que não é nem boa nem má, de acordo com a qual chamamos tanto os animais perversos quanto os irracionais de “vivos,” e assim como há outra vida que não é indiferente, mas boa, sobre a qual Paulo diz: “Sua vida está escondida com Cristo em Deus” (Cl 3:3), e nosso próprio Senhor falando sobre si mesmo: “Eu sou a vida” (Jo 11:25), assim também se poderia dizer que há, em oposição à vida indiferente, uma morte indiferente; mas é uma morte má e prejudicial em inimizade com aquele que diz: “Eu sou a vida.”

40 Mas porque o fogo divino pode às vezes se apagar mesmo nos santos e nos fiéis, ouça como o Apóstolo Paulo exorta aqueles que mereceram receber a graça e os dons do Espírito: “Não extingam o Espírito” (1 Ts 5:19).

41 Santidade é algo que pode vir a toda criatura. Mas se é algo que pode vir a ela, é também algo que pode deixá-la.

42 Pois o corpo crescer e se tornar grande não está em nosso poder. Pois o corpo toma seu tamanho material, seja grande ou pequeno, de sua origem genética; mas nossa alma tem suas próprias causas e sua livre vontade para torná-la grande ou pequena.

42a “Deus não fez a morte” (Sb 1:13) nem fez o mal; ele concedeu aos seres humanos e anjos uma livre vontade para tudo. O que precisa ser entendido nisto é como, através da livre vontade, alguns subiram ao pináculo das coisas boas e outros caíram na profundidade do mal. Mas, ó homem, por que deseja ser privado de sua livre vontade? Por que é demais para se esforçar, trabalhar, lutar e, por meio de boas obras, se tornar a causa de sua salvação? Ou agradará mais desfrutar da felicidade eterna em um estado de sono e facilidade? “Meu Pai,” está escrito, “ainda está trabalhando, e eu estou trabalhando” (Jo 5:17). E quem foi criado para trabalhar não gosta de trabalhar?

43 “Quem semeia para sua própria carne, da carne colherá corrupção; mas quem semeia para o Espírito, do Espírito colherá a vida eterna” (Gl 6:8). Porque é uma pessoa que semeia, mas outra pessoa em quem é semeado (é semeado “para a própria carne” quando se peca, para que a corrupção seja colhida, ou é semeado “para o Espírito” quando se vive de acordo com Deus, para que a “vida eterna” seja colhida) fica claro que é a alma que semeia “para a carne” ou “para o Espírito,” e que pode cair no pecado ou se afastar do pecado. Pois o corpo é o seguidor de qualquer coisa que a alma escolha; e o espírito é o guia da alma para a virtude, se ela estiver disposta a segui-lo.

44 Deus não nos fez à sua imagem para que estivéssemos sujeitos às necessidades da carne, mas para que a alma, no serviço de seu criador, fizesse uso da ajuda e do serviço da carne.

45 Os corpos dos seres humanos são os instrumentos da alma. Quando a alma comanda, o corpo obedece, e a alma faz uso dele como quer. Mas o VERBO de Deus deseja que nossos corpos não sejam mais energizados por nossas almas, mas pelo próprio Cristo. É por isso que Paulo diz: “Já não sou eu quem vive, mas Cristo quem vive em mim” (Gl 2:20). Assim, nos tornamos membros de Cristo (cf. 1 Cor 6:15) quando fazemos todas as coisas de acordo com seu VERBO.

46 Pois é a vontade de Deus que aquele grande “produto” de Deus, o ser humano, por cuja causa o mundo foi criado, não apenas permaneça puro das coisas que temos discutido, mas também reine sobre elas.

47 Parece-me que a concupiscência e a ira, por estarem em toda alma, são necessariamente ditas ser más na medida em que nos levam ao pecado; mas na medida em que a posteridade não pode ser assegurada sem a concupiscência, nem qualquer melhoria ocorrer sem a ira e a punição, elas são ditas ser necessárias e a serem preservadas.

48 As coisas dão alegria ao espírito porque ele anseia apaixonadamente por elas. Assim, a água dá vida àqueles que têm sede, por causa de sua sede, e àqueles que têm fome, por causa de sua fome. O que o Médico das Almas diz sobre isso? Ele nem destrói as coisas das quais ele mesmo é o Criador nem força a alma a passar por estas coisas como se elas não estivessem lá, pois elas foram criadas para serem conhecidas. Em vez disso, através de instrução e direção espiritual, ele põe fim àquelas paixões que são estranhas aos nossos pensamentos e ações autocontroladas, e assim liberta a alma de seus laços.

49 “Macho e fêmea os criou” (Gn 1:27). Mas vejamos também por alegoria como o ser humano foi criado macho e fêmea à semelhança de Deus. Nosso ser humano é composto internamente de espírito e alma. . . . Quando há concórdia e harmonia entre estes, eles crescem em união uns com os outros e se multiplicam e geram descendência: boas percepções e entendimentos ou pensamentos úteis pelos quais eles enchem a terra e são senhores dela; isto é, eles fazem uso melhor do sentido da carne, que está sujeito a eles, e exercem domínio sobre ele. . . . Mas se a alma que está unida ao espírito e unida a ele em matrimônio, por assim dizer, às vezes cede a prazeres corporais e inclina seus sentidos ao deleite carnal, e às vezes parece ouvir o conselho salutar do espírito, mas em outras vezes cede a vícios carnais — não se pode dizer de tal alma, manchada como que com um adultério do corpo, que ela está se aumentando e se multiplicando de forma correta.

50 De uma forma, alma e espírito e poder estão no corpo, mas olhados de outra forma, o corpo da pessoa justa está nestas partes melhores como se estivesse se apoiando nelas e se apegando a elas. “Aqueles que estão na carne não podem agradar a Deus. Mas vocês não estão na carne, vocês estão no Espírito, se o Espírito de Deus realmente habita em vocês” (Rm 8:8-9). Pois a alma do pecador está na carne, enquanto a do justo está no Espírito.

51 Deve-se perguntar se o espírito de Elias é o mesmo que o Espírito de Deus que está em Elias (cf. 2 Rs 2:9), ou se eles são diferentes. . . . Mas o Apóstolo indicou claramente que o Espírito de Deus, embora esteja em nós, é diferente do espírito que está por natureza em cada ser humano, pois ele diz: “O próprio Espírito dá testemunho com nosso espírito de que somos filhos de Deus” (Rm 8:16); e em outro lugar: “Ninguém conhece os pensamentos de um homem, exceto o espírito do homem que está nele. Assim também ninguém compreende os pensamentos de Deus, exceto o Espírito de Deus” (1 Cor 2:11).

52 A alma é definida como uma substância imaginária e reativa . . . . Paulo, o Apóstolo, de fato fala de um “homem animal” que “não recebe os dons do Espírito de Deus,” mas diz que o ensinamento do Espírito Santo lhe parece “loucura” e que “ele não é capaz de entendê-los porque são discernidos espiritualmente” (1 Cor 2:14). Mas em outro lugar ele diz que “é semeado um corpo físico” e “ressuscitado um corpo espiritual,” mostrando assim que na ressurreição dos justos não haverá nada físico naqueles que mereceram a bem-aventurança. E assim perguntamos se não há uma certa substância que, como alma, é imperfeita. . . . Consideremos se a seguinte resposta não poderia ser verdadeira: que assim como o Salvador veio “para salvar o que estava perdido” (Lc 19:10), e quando o que estava perdido é salvo, não está mais perdido, assim também, se ele veio para salvar a alma assim como ele veio “para salvar o que estava perdido,” a alma, agora que foi salva, não mais permanece alma. . . . O espírito , em sua queda, tornou-se alma; e a alma, quando formada novamente em virtudes, se tornará espírito novamente.

53 Pois aqueles que pecaram são divididos: uma parte deles é colocada “com os infiéis” (cf. Lc 12:46), mas a parte que não é deles “retorna a Deus que a deu” (Ecl 12:7). . . . Ele os dividirá em dois quando “o espírito retornar a Deus que o deu,” mas a alma for com seu corpo para o inferno. O justo, no entanto, não é dividido; em vez disso, sua alma vai com seu corpo para o reino celestial. . . . Mas aqueles que são divididos, e que se desfazem do espírito que retorna àquele que o deu, e não têm mais nenhuma parte que vem de Deus, eles são deixados com a parte que é sua própria, sua alma, que será punida com seu corpo.