JesusMarie

1. Nosso Senhor dizia: “O que sabemos, dizemos, e o que vemos, testemunhamos, e não recebestes nosso testemunho. Quando falo de coisas terrenas, não acreditais; se vos falar das coisas do céu, como poderíeis acreditar?”

Lê-se estas palavras no evangelho deste dia, em que celebramos a venerável festa da eminente, transcendente e adorável Trindade. Todas as festas celebradas ao longo do ano, qualquer que seja seu objeto imediato, têm seu fim nesta festa para a qual todas as outras convergem. A santa Trindade é, além disso, o termo e o fim do movimento de todas as criaturas e, em particular, das criaturas racionais, pois ela é, no sentido próprio, princípio e fim. É-nos impossível encontrar termos adequados para falar desta Trindade tão gloriosa, e no entanto é preciso dizer algo sobre ela. Esta Trindade incognoscível, transcendente, da qual deveríamos falar, é tão impossível alcançá-la quanto tocar o céu com a cabeça. Pois tudo o que se pode dizer e pensar sobre isso está cem mil vezes mais abaixo da realidade que a ponta de uma agulha em relação ao céu e à terra - sim, cem mil vezes, e além de qualquer número e medida.

É absolutamente impossível a qualquer inteligência compreender como a alta e essencial unidade é una quanto à essência e trina quanto às Pessoas, como as Pessoas se distinguem, como o Pai gera seu Filho, como o Filho procede do Pai e no entanto permanece nele (é no conhecimento de si mesmo que o Pai pronuncia seu Verbo eterno), e como, do conhecimento que dele brota, surge um torrente inexprimável de amor que é o Espírito Santo, como estes maravilhosos derramamentos refluem na inefável complacência da Trindade em si mesma e no gozo que a Trindade tem de si mesma em uma unidade essencial. Tal como o Pai, assim é o Filho em poder, sabedoria e amor; do mesmo modo, o Filho é um com o Espírito Santo, e no entanto não se pode dizer quão grande é a distinção das Pessoas que, na unidade de natureza, procedem realmente uma da outra. Sobre este assunto poder-se-ia falar com abundância surpreendente, e ainda assim não se teria dito nada que faça compreender como a unidade supraessencial e transcendente se desdobra na distinção.

2. É melhor sentir tudo isso do que ter de expô-lo, e não é nada agradável ter de falar ou ouvir falar deste assunto, sobretudo porque nossas palavras são todas emprestadas das coisas exteriores e também devido à desproporção de um objeto inexprimavelmente distante e estranho para nossa inteligência, que dele não tem nenhuma ideia. Este objeto ultrapassa até mesmo toda inteligência angélica. Deixemos isso aos grandes clérigos; eles têm o dever de falar sobre este assunto, para defender a fé, e escreveram grossos livros sobre isso. Mas nós, fiquemos com uma fé simples.

São Tomás também diz: “Ninguém deve ir além do que disseram os doutores que sondaram o conhecimento deste mistério, alcançando-o pela vida, de modo que o receberam do Espírito Santo.” Se nada, de fato, é mais deleitável e amável que sentir este mistério, nada também é mais perigoso que errar a seu respeito. Por isso, deixai vossas discussões sobre isso, crede simplesmente e abandonai-vos a Deus. Os grandes clérigos, que outra coisa têm a fazer? E nunca foram de uma razão tão subtil como agora. Quanto a vós, cuidai que a Trindade nasça em vós, no fundo, não sob a forma de ideias racionais, mas de maneira essencial, não em palavras, mas em realidade.

3. Esta Trindade, devemos considerá-la em nós mesmos, dar-nos conta de como somos verdadeiramente feitos à sua imagem, pois se encontra na alma, em seu estado natural, a própria imagem de Deus, imagem verdadeira, nítida, embora não tenha toda a nobreza do objeto que representa. Nosso progresso consiste em que, antes de tudo, tomemos consciência em nós mesmos desta amável imagem que está em nós de modo tão deleitável e real. Da nobreza desta imagem, ninguém pode falar em termos adequados, pois Deus está nesta imagem e é esta mesma imagem, mas de modo inimaginável.

Os mestres falam muito desta imagem e a buscam em muitas modalidades da natureza e também no que ela é essencialmente. Assim, todos os doutores dizem que ela reside, propriamente falando, nas faculdades superiores, na memória, na inteligência e na vontade; é por estas faculdades que somos verdadeiramente capazes de receber a santa Trindade e dela gozar. Isso, no entanto, é apenas o grau inferior da verdade, pois é dizer uma segunda vez o que está na natureza. Mestre Tomás diz que esta imagem só é perfeita quando está em ato, pelo exercício das faculdades, portanto numa memória em ato, numa inteligência em ato e numa caridade em ato. É a este pensamento que ele detém suas considerações.

4. Mas outros mestres dizem, e esta opinião é de muito e inexprimivelmente superior, que a imagem da Trindade residiria no mais íntimo, no mais secreto, no âmago da alma, lá onde, neste fundo, ela tem Deus essencialmente, realmente e substancialmente. Seria aí que Deus agiria, aí que ele desdobraria seu ser, aí que ele gozaria de si mesmo, e não se poderia separar Deus deste fundo mais do que se pode separá-lo de si mesmo. Isso provém de sua eterna ordenação; assim decidiu que não quer, nem pode separar-se dele. É assim que este fundo possui, por graça, no mais profundo de si mesmo, tudo o que Deus tem por natureza. Na medida em que o homem se abandonasse e se aplicasse a este fundo, a graça nasceria; mas de outro modo ela não nasceria verdadeiramente da maneira mais elevada.

Eis o que um mestre pagão, Proclo, diz a este respeito: “Durante todo o tempo em que um homem está ocupado com as imagens inferiores e nada lhe falta, não se deve crer que ele entre jamais neste fundo. Recusamo-nos absolutamente a crer que este fundo esteja em nós; não podemos persuadir-nos de que ele exista e esteja em nós.” “Assim”, acrescenta ele, “se queres sentir que ele existe, deixa toda multiplicidade e considera apenas esta única coisa com os olhos de tua inteligência; se queres ir ainda mais alto? Abandona a intuição e a consideração racional, pois a razão está abaixo de ti, e torna-te uma só coisa com o Uno.” E ele chama o Uno de uma obscuridade divina, supra-sensível, plena de um calmo silêncio, adormecida.

5. Ah! Meus filhos, que um pagão tenha compreendido isso e ido tão longe, enquanto nós permanecemos tão distantes desta verdade, tão estranhos a este fundo, é para nós uma afronta e uma grande vergonha. Nosso Senhor dá testemunho desta mesma verdade quando diz: “O reino de Deus está em nós.” Ele está apenas no interior, no fundo, acima de toda a atividade das faculdades. E é disso que o evangelho de hoje nos diz: “O que sabemos, dizemos, e o que vemos, testemunhamos, mas nosso testemunho, não o recebestes.” Eh, sim, como poderia o homem sensível, animal, entregue à atividade exterior, receber este testemunho? Àqueles que vivem nos sentidos e com as coisas exteriores, é totalmente impossível crer, pois Nosso Senhor disse: “Assim como o céu está elevado acima de toda a terra, assim minhas vias estão elevadas acima de todas as vossas vias, meus pensamentos acima de todos os vossos pensamentos.” Nosso Senhor nos diz ainda hoje a mesma coisa: “Falo-vos de coisas terrenas, e não me credes; se vos falasse das coisas do céu, como poderíeis crer em mim?” Quando falei outrora do amor ferido, dizíeis não compreender minhas palavras, e no entanto era apenas uma coisa terrestre; como poderíeis então ter alguma inteligência desta coisa interior e divina?

Tendes tanta atividade exterior, ora de um tipo, ora de outro, sempre com os sentidos; não é o testemunho de que se diz: “O que vemos, testemunhamos.” Encontra-se este testemunho no fundo, fora das imagens. É certamente neste fundo que o Pai do céu gera seu Filho único, cem mil vezes mais rápido que piscar de olhos, segundo nosso modo de entender, no olhar de uma eternidade sempre nova, no inexprimível resplendor de si mesmo. Se alguém quer sentir isso, que se volte para o interior, bem acima de toda a atividade de suas faculdades exteriores e interiores, acima das imagens e de tudo o que lhe foi trazido de fora, e que se mergulhe e se escoe no fundo. A potência do Pai vem então, e o Pai chama o homem em si mesmo por seu Filho único, e assim como o Filho nasce do Pai e reflui no Pai, assim também o homem, no Filho, nasce do Pai e reflui no Pai com o Filho, tornando-se um com ele. É disso que Nosso Senhor diz: “Chamar-me-ás Pai e não cessarás de entrar à procura de minha altura; mas eu te gerei hoje por meu Filho e em meu Filho.”

O Espírito Santo então se derrama em uma caridade e uma alegria inexprimíveis e transbordantes, e inunda e penetra o fundo do homem com seus amáveis dons. Entre estes dons, dois dirigem nossa atividade: são os de piedade e ciência, pois o homem torna-se benevolente e manso, e a ciência lhe faz discernir em que consiste o progresso do homem: todas as virtudes correspondentes progridem, e estes dons conduzem o homem mais adiante na prática das virtudes. Vêm em seguida os dons que aperfeiçoam nossa passividade, e eles vão juntos; são os dons de força e conselho. Em terceiro lugar vem um dom intuitivo: o temor, que guarda e firma tudo o que o Espírito Santo operou; e finalmente os dois dons mais altos: a inteligência e a sabedoria, que é o gosto de Deus. Meus filhos, é a tais pessoas, mais que a todos os outros homens, que o Inimigo arma suas emboscadas, e especialmente estes inimigos cuja maneira subtil é surpreendentemente hábil . É então que a alma tem grande necessidade do dom de ciência. Filhos, permanecer aqui , ainda que por um instante, é de longe preferível a todas as obras exteriores e a todas nossas pequenas regras de vida; e, neste fundo, o homem deve orar por seus amigos vivos e mortos; seria mais útil que recitar cem mil saltérios.

É aqui que está o verdadeiro testemunho. “O Espírito Santo dá testemunho ao nosso espírito de que somos filhos de Deus.” Encontramos assim o verdadeiro testemunho em nós mesmos, como se lê no evangelho de hoje. No Céu, isto é, no céu interior, há três testemunhas: o Pai, o Verbo e o Espírito; eis os que te testemunham e te dão verdadeiro testemunho de que és filho de Deus; e eles te iluminam no fundo, e o fundo te dá testemunho a ti mesmo, e este mesmo testemunho testemunha também contra ti e tudo o que é desordem em ti, ilumina-te em tua prudência, queiras ou não, e te dá testemunho sobre toda tua vida, se quiseres aceitá-lo. Se agora ouves este testemunho e nele permaneces, interior e exteriormente, serás salvo ao testemunho do juízo final; mas se não o aceitas, se não o estabeleces acima de todas tuas palavras, tuas obras e tua vida, este mesmo testemunho pronunciará sobre ti a sentença do último dia, e será tua culpa e não de Deus. Meus queridos filhos, permanecei em vós mesmos, considerai atentamente em vós este testemunho, e não vos arrependereis.

6. Querido filho, desceste o Reno no desejo de tornar-te um homem pobre, mas se não desceste neste fundo da submissão completa ao Espírito Santo, não será com tuas obras exteriores que lá chegarás, guarda então tuas comodidades. Se venceste teu homem exterior, volta ao interior, entra em ti mesmo e busca o fundo: não o encontrarás fora nas coisas, nesta ou naquela maneira de agir, nas regras exteriores. Lê-se no livro dos antigos Padres que um santo homem casado, para afastar os obstáculos, fugira para uma floresta onde tinha, sob sua direção, bem dois mil irmãos que buscavam este fundo interior, e, de sua parte, sua mulher dirigia tantas outras mulheres. Há aqui uma solidão simples, transcendente, misteriosa, e uma obscuridade livremente acessível; isso não se encontra pelas vias da sensibilidade. Dizeis-me: “Amo as pessoas interiores.” Ajudaria de bom grado todos os que receberam às vezes este toque e esta iluminação. Aqueles que daí tiram as almas para arrastá-las a seu método grosseiro de práticas exteriores, de modo que percam tal graça, preparam para si mesmos um temível juízo. Tais homens, com suas maneiras especiais de devoção nas quais pretendem arrastar os outros, põem mais obstáculos que os pagãos e judeus punham outrora. Por isso, vós que julgais com palavras violentas e gestos de irritação, cuidai do modo como tratais as pessoas de vida interior.

Querido filho, se queres chegar a contemplar a Trindade em teu fundo, observa com aplicação os três pontos seguintes. Primeiramente: busca pura e exclusivamente, em todas as coisas, Deus e a glória de Deus e nada do que toca teu interesse pessoal. Em segundo lugar: em todas tuas obras e ações, guarda uma atenção aplicada a ti mesmo, considera com perseverança teu insondável nada e vê com atenção o que te preocupa e o que está em ti. Em terceiro lugar: não prestes atenção ao que está fora de ti e não te é confiado. Não te ocupes disso e deixa o bem por seu valor; quanto ao que é mau, não o julgues e não procures informar-te. Recolhe-te no fundo e permanece nele, prestando atentamente ouvido à voz do Pai que se faz ouvir em ti. Ele te chama em si e te dá tal riqueza que, se fosse necessário, poderias dar satisfação às questões de todos os sacerdotes da Igreja, tão claras são as luzes de que é dotado e iluminado o homem interiorizado.

Querido filho, e se viesses a esquecer tudo o que dissemos, lembra-te apenas destes dois pequenos pontos, e chegarás a esta vida interior. Primeiramente: sê humilde, pura e profundamente, interior e exteriormente, não quanto à aparência ou em palavras, mas em verdade e na plena convicção de tua inteligência; sê nada em teu fundo e a teus olhos, sem disfarce algum. Em segundo lugar: tem um verdadeiro amor de Deus, não o que chamamos amor à maneira sensível, mas um amor de fundo, o amor de Deus mais interior que há. Este amor não é esta simples intenção de Deus, exterior e sensível, que se entende geralmente quando se diz que se busca Deus, mas uma intenção contemplativa, partindo do querer fundamental, uma intenção fundamental como a de quem corre ao alvo ou do atirador quando mira.

Possamos todos alcançar este fundo onde encontraremos a verdadeira imagem da Santa Trindade! Que a Santa Trindade nos ajude nisso! Amém.