Klimov1997

… (A) reflexão sobre o Grande Mistério nos levou a identificar uma fase… uma fase essencial, quase poderíamos ser tentados a dizer, da vida divina: Deus, tendo intuído a si mesmo, define a si mesmo. E Deus definindo a si mesmo é precisamente o que Boehme chama de “Verbo eternamente falante”. O Verbo é o Uno, o Bem, o Deus que é ao mesmo tempo “Tudo e Nada”, que se expressa. Deus quer a si mesmo, como vimos. O Verbo é a tradução da vontade divina, livre e inseparável do amor, da alegria e da sabedoria. O Verbo é como o fogo no qual “aparece a vontade eterna que não tem fundamento, uma vontade diante da qual nenhum ser poderia resistir, pois ela engole tudo em seu Nada” (Mysterium Magnum, IV, 11). Vamos tentar não perder o fio da dialética de Boehme aqui. Deus, como Totalidade, engole tudo em seu próprio Nada. Em outras palavras, o “Algo”, na medida em que não é a Totalidade, não pode subsistir no mesmo plano que a Totalidade. Caso contrário, se oporia à Totalidade, que, por definição, é excluída. Nada pode, portanto, ser oposto à Totalidade, que, sendo, de certa forma, nada que não seja ela, aparece como puro Nada, purum Nihil, que Boehme designou pela palavra Ungrund: o abismo sem fundo da Totalidade inesgotável. Para o nosso místico, a Totalidade é. É o “Deus oculto”. É o Nada que existe, mas não sabe. É o Nada do qual sua riqueza imensurável escapa. É o Nada porque não é o Ser, o Algo. E, no entanto, é: é o Espírito imanifesto, o princípio supremo de todas as coisas — que, no entanto, não é nenhuma delas. “Percebemos que Deus, em seu próprio ser, não é um ser, mas apenas a força ou a inteligência que busca ser, uma vontade eterna sem fundamento, na qual tudo retribui, e que é ela mesma tudo e, no entanto, é apenas Um, mas que deseja revelar-se e transformar-se em um ser espiritual, que é produzido pelo fogo no desejo de amor, na força da luz.” (Mysterium Magnum, VI, 1)

A Totalidade quer conhecer a si mesma, tomar consciência de si mesma, manifestar-se. E essa vontade da Totalidade — que é “como nada” apenas na medida em que coincide com a Totalidade — torna-se Algo, passa para o plano do Ser, do múltiplo, enquanto ilumina seu próprio desejo de aparecer no espelho de sua sabedoria. E aquilo que é absolutamente sem fundamento torna-se o fundamento de tudo o que é manifesto. “Contemplem” — o desejo do Verbo eterno, que é Deus, é o início da natureza eterna e a apreensão do Nada eterno em Algo; é a causa de todos os seres (…). (Mysterium Magnum, VI, 14).

A revelação do Nada é, portanto, a da Totalidade: a do Deus único que é ao mesmo tempo “o bem e o mal, o céu e o inferno, a luz e as trevas, a eternidade e o tempo, o princípio e o fim” (Mysterium Magnum, VIII, 24). A revelação do Vazio é a do princípio da manifestação universal que, como René Guénon também demonstrou, “ao mesmo tempo em que é uno, e até mesmo a unidade em si mesma”, contém a multiplicidade ¹⁾. Mas esse Deus único — Boehme apressou-se em especificar em uma passagem crucial — “é chamado de Deus apenas de acordo com a luz de seu amor, e não de acordo com as trevas ou de acordo com o mundo externo; embora seja tudo em si mesmo, devemos, no entanto, considerar o grau que diferencia um do outro: pois não posso dizer do céu, ou das trevas, ou do mundo externo, que são Deus. Não há nada que seja Deus, mas há o ser formado e expresso por Deus, um espelho do Espírito que se chama Deus, onde o Espírito se manifesta e, na alegria que tem de si mesmo, brinca com essa manifestação que é seu ser criado. E o ser não está separado do espírito de Deus, mas o ser não compreende a divindade” (Mysterium Magnum, VIII, 25).