Saux1991

Desde suas origens, a Igreja encontrou o helenismo e, desde suas origens, trabalhou para assimilá-lo. Essa assimilação foi para a Igreja um ganho imenso. No entanto, o intelectualismo grego marcou o desenvolvimento subsequente do pensamento cristão, e o racionalismo não deixou de ofuscar por vezes o sentido do mistério. (SHMC, p. 47.) O encontro atual da Igreja com homens sinceros e espirituais que têm uma fé diferente ou simplesmente sem fé alguma. (Intériorité et révélation, p. 250.) Se a Igreja é portadora de salvação, não é enquanto instituição (como diz certa teologia que quer incessantemente buscar em Israel o ideal do Novo Testamento), mas enquanto koinonia. (Intériorité et révélation, p. 291.) Como acreditar na absolutez de uma fórmula dogmática? de um rito? portanto de uma Igreja? Deus estaria então confinável no criado? (3.53; La Montée au fond du coeur, p. 87.) Somente a Igreja carismática dos inícios e a Igreja acabada dos tempos escatológicos podem libertar do jugo da centralização romana. (6.7.55; La Montée au fond du coeur, p. 137.) Aceitar em toda simplicidade e serenidade a possibilidade, no mínimo, de ter que sacrificar um dia à minha consciência minha pertença material à Igreja com tudo o que ela comporta de estabilidade psicológica e material. Mas aceitar isso, não é renunciar pelo próprio fato à Igreja? (29.7.55; La Montée au fond du coeur, p. 142.) Esta noite, domingo, depois de regressar ao meu quarto, a uma hora como todos os dias, eu me preparava para dizer a missa, já que era domingo, quando no fundo da minha caixa, encontrei minha pedra de altar quebrada… Sinal perturbador. Não convinha que eu celebrasse a missa hoje. Será por causa do lugar? Será por causa de mim? O simbolismo dessa pedra quebrada? É punição, é convite? Hoje, portanto, embora domingo, não haverá missa para mim… É uma libertação? É um aviso para que eu pare enfim numa via tão perigosa do ponto de vista cristão eclesiástico? Meio-dia. Algo de muito profundo da minha alma gostaria de vestir roupas brancas e cantar sua bem-aventurada libertação… Mas uma voz também chora no fundo da minha alma. Fili quid fecisti nobis sic… . É a noite de adeus do príncipe Sidarta à sua esposa amada que não consegue compreender. É a Igreja, a esposa e a mãe… Jesus também deixou sua mãe. A criança repousa nos joelhos de sua mãe, bebe em seu seio; mas quando começa a andar sozinha, é ao Pai que da mãe, a criança vai. A Igreja não pode impedir a criança de ir sozinha a Deus… E no entanto, se agora eu tivesse que morrer, eu gostaria de receber a absolvição e sobretudo a Hóstia da passagem definitiva… Quando a Páscoa foi cumprida, a Hóstia ainda é necessária? Sob a nova Aliança não é mais preciso o holocausto quotidiano. Una oblatione consummavit se, et sanctificatur . O Resurrexi começou também a cantar em mim. O Resurrexi et adhuc tecum sum ]. Esta separação é apenas uma passagem, o tempo da morte e da descida aos infernos. Tudo é redado na manhã de Páscoa, o Cristo, a Virgem, a Igreja. Deus Pai e todo o mistério que até então se tinha tentado balbuciar. Posuisti super me manum tuam . E o Laetare Jerusalem encadeou. No entanto… Meu apego à Igreja não é o resultado de uma simples iniciação à minha vida terrestre, mas sim de compromissos fundamentalmente pessoais, sacerdócio, vida religiosa, de um drinking deep das riquezas da santa Igreja; mais do que muitos outros, não tenho eu «saboreado» profundamente minha consagração sacerdotal, minha missa, minha vida monástica, (a loneless, life, ), que sozinha é minha condição doravante, tornada tão precária pela precariedade da minha situação civil nas Índias, o louvor daqueles que nada valem, a pena e a desolação dos melhores, a incompreensão de todos aqueles que me amam, o desconcerto daqueles que em mim depositaram sua confiança, a censura dos meus superiores considerados responsáveis por me terem dado rédea solta, a ruína da obra… Nenhuma solução pode ser esperada no plano racional. Abandono total ao Senhor, na nudez total. (31.7.55; La Montée au fond du coeur, p. 144-145.) Pode acontecer que alguém tenha que sair da Igreja por fidelidade à sua consciência? Normalmente ele tem que esperar que lhe sejam impostos testes que ele não pode aceitar sem se renegar a si mesmo e, portanto, a Deus. Joana d'Arc foi queimada pela Igreja por ter obedecido à sua consciência. E também Marguerite Porète. E quantas outras sem dúvida! (9.55; La Montée au fond du coeur, p. 156.) Israel foi substituído pela Igreja. Mas a Igreja emprestou de Israel não só sua consciência messiânica, mas toda a esclerose humana que essa consciência não conseguiu explodir. Escribas e fariseus estão tão vivos quanto na época de Jesus. Como Paulo, depois de Jeremias, reconheceria esta lex spiritus nesta administração clerical e neste direito canônico, etc.? O nível de consciência planetária ao qual a humanidade deste século se eleva laboriosamente fez com que muitos cristãos «tomassem consciência» não só da necessidade de integrar à Igreja, com os indivíduos, todos os valores de pensamento e de amor que eles representam, mas também da pertença hic et nunc de um bom número deles ao Reino, qualquer que seja a inconsciência da Igreja oficial a esse respeito e as explicações terrivelmente embaraçadas dos teólogos de profissão, dos «escribas» do novo Israel. A Igreja se satisfez por muito tempo, como o primeiro Israel, em ser a única eleita, e por muito tempo não sentiu nenhuma inquietação em abandonar ao príncipe das trevas a porção numericamente mais importante da humanidade. (6.9.55; La Montée au fond du coeur, p. 158-159.) A Igreja, no entanto, é de qualquer forma um movimento religioso insubstituível que, neste lugar e nestes tempos da história do mundo, terá ajudado consideravelmente o homem a descobrir a si mesmo e a avançar em direção ao seu destino. Ela certamente continuará sua obra sob uma certa forma muito diferente, sem dúvida, daquela que apresenta hoje. (23.9.55; La Montée au fond du coeur, p. 162.) De qualquer maneira, não tenho que tomar nenhuma iniciativa para deixar a Igreja, se for o caso. Todo o meu dever é me aprofundar na catolicidade da Igreja. Conflitos talvez aconteçam com a Igreja institucional. A entrada nas profundezas do ullam guiará então sobre a conduta a seguir. (11.55; La Montée au fond du coeur, p. 165.) A Igreja surgindo aos olhos maravilhados do mundo, deste sthüla saura, a Igreja institucional romana que a carrega, a leva pouco a pouco à sua perfeição e a vela ao mesmo tempo. A placenta confundida com o embrião que nela vive escondido e nutrido ao mesmo tempo por ela. O que alguns chamam de Igreja escatológica, mas o eschaton está essencialmente no fundo da alma de cada um. E é isso verdadeiramente a Igreja muito mais do que a pesada instituição romana que, no entanto, tem um papel essencial e insubstituível a desempenhar no plano do espaço-tempo, para a revelação além do plano do espaço-tempo de Y anima, no seio de cada alma. (10.1.56; La Montée au fond du coeur, p. 176.) O drama da Igreja é que, sendo essencialmente um sacramento todo ordenado à manifestação do Espírito, ela permanece no nível do sacramento. Ela reduziu o Espírito ao sacramento. O sacramento, isto é, o rito e os sacramentos no sentido especial, a instituição eclesiástica, a formulação dogmática. (25.11.56; La Montée au fond du coeur, p. 218-219.) Libertada de todas as formas «necessárias», cultural, dogmática, institucional, só então a Igreja será capaz de penetrar em toda parte. As formas do momento, ela as aceita, pois é preciso estar no mundo social e mental. Mas ela transcende toda forma, sendo agafiè. Isso exige uma espiritualidade que não permaneça no nível das práticas e da meditação. Ela deve ser tão profunda que todo o ser seja marcado. (21.2.63; La Montée au fond du coeur, p. 305.) A Igreja não deveria ser a «renovação» do hinduísmo e do islamismo, neles mesmos, em vez de uma coexistência vulgar, ou mais ainda de uma batalha de desgaste e de golpes baixos? Mas em quem encontrar entre cristãos, hindus, etc., essa atitude «pneumática», adhyâtmique , toda «desapegada»? E no entanto o pluralismo religioso conduz necessariamente a isso. (11.5.64; La Montée au fond du coeur, p. 331.) O drama da Igreja é permanecer fixada no Cristo, o Filho, uma lembrança, uma representação sacramental, uma sociologia. A missa redentora e a confissão do pecado indefinidamente remoída. Uma Sexta-feira Santa que jamais chega de fato à aurora pascal. O Filho vem do Pai e vai para o Pai. O Filho se consome no Espírito. O tempo leva à eternidade. O Pai e o Espírito são do não-manifestado, do não-conceitualizável. (13.2.65; La Montée au fond du coeur, p. 338.) A Igreja é deste tempo. A salvação é «sair do tempo». Aceder à eternidade. Do ponto de vista da Igreja, todas as religiões são julgadas a partir dela e em progressão em direção a ela, porque o cristianismo é essencialmente histórico. O dharma hindu sendo a-histórico, não há nenhuma necessidade de fazer dele um centro nem uma finalidade. Pode-se despertar partindo de qualquer lugar. (5.3.67; La Montée au fond du coeur, p. 356.) Igreja e religiões estão ligadas à era neolítica que se encerra. Elas durarão apenas o tempo de preparar o homem para essa total tomada de si mesmo. O ateísmo atual, uma necessidade da evolução religiosa do homem. O dever das igrejas: preparar o homem para essa consciência de si, preparar o homem para suportar sua própria desaparição. (22.10.67; La Montée au fond du coeur, p. 359.) O mito Igreja explodiria se partíssemos do Evangelho! Amanhã? (2.11.69; La Montée au fond du coeur, p. 375.) A Igreja é Deus que se revela socialmente, em comunhão. Deus se revela a si só. Só Deus pode ter consciência de Deus. A Igreja é o mistério do Cristo, o mistério teândrico primeiro. Sua koinonia é a expressão disso no plano da intersubjetividade das consciências. (20.7.70; La Montée au fond du coeur, p. 385-386.) A Igreja a ser feita. Células de homens que seguem o Evangelho, que não perdem tempo discutindo se são mais ou menos cristãos que outros, que dão a outra face a quem os excomunga, que cedem seus edifícios a quem pretende que são seus, etc., que vivem sem busca de si mesmos, totalmente dedicados aos seus irmãos. Confrontando constantemente sua vida com o Evangelho, prontos a abandonar casa, família e a própria vida se o irmão estiver necessitado. Não se afirmando contra ninguém — humildade, vinaya, doçura, pobreza real. Não teólogos, mas «teo-práticos», partindo o pão em suas casas juntos. «Eles vos expulsarão das sinagogas»: vós não protestareis, vós não chamareis a sinagoga deles de sinagoga de Satanás. Sem contestação. (24.10.70; La Montée au fond du coeur, p. 393.)