Balthasar — ORÍGENES — ESPÍRITO E FOGO – Verbo como Escritura

A Escritura é mistério porque é, como toda coisa corporal, imagem que significa para além de si mesma; exceto que aqui, o “corpo” consiste em histórias terrenas, leis e ditos, mas o “espírito” é o próprio LOGOS pessoal de Deus. Daí a tensão infinitamente intensificada entre ambos os polos. Paulo é o melhor exemplo de como a predominância do espiritual, irrompendo irresistivelmente, é uma perspectiva que relampeja através da letra (170). Em toda parte, mil mistérios irrompem de um ponto (171); e a expressão corporal é simplesmente estreita demais para muitos pensamentos (172).

Mas falar por imagens é fundamentado na própria natureza humana (173); é o meio de mostrar ao espírito o caminho da pluralidade para a unidade (174-175). É por isso que o estudo da Escritura é tão sublime e tão necessário (176-177).

Na compreensão de que toda coisa corporal na Escritura é apenas um sinal para o que está acima, que, como sinal, não contém a verdade em si mesmo, mas aponta para a verdade, Orígenes trava sua batalha persistente contra a exegese literal da escola de Antioquia (178-182). E toda a compreensão da Escritura cresce, segundo ele, somente a partir da fé (183-185) e da oração (186). (170) Paulo parece estar falando como se um servo confiável e prudente fosse conduzido por um grande senhor e rei para as câmaras do tesouro real e lá lhe fossem mostradas várias salas grandes com abordagens tão diferentes e incertas que lhe é mostrado como entrar por uma e sair por outra, e às vezes por entradas diferentes para chegar à mesma câmara.

. . . Este servo fiel que está sendo conduzido também tem o tesouro de prata do rei e outro de ouro mostrados a ele. . . . E ainda assim nenhuma dessas portas está completamente aberta para revelar tudo, mas apenas parcialmente abertas para que o servo possa de fato reconhecer os tesouros de seu senhor e sua riqueza real, mas não ter um conhecimento perfeito de nenhum deles. Agora, depois disso, esse servo … é enviado para formar um exército para o rei, para recrutar, para testar os soldados. E porque ele é leal, a fim de atrair mais para o serviço militar e reunir um exército maior para seu rei, acha necessário recontar em parte o que viu. E ainda assim, porque ele é prudente e sabe que é necessário manter em segredo o mistério do rei, faz uso de certos indicadores em vez de relatos precisos para que o poder do rei não seja exposto, e o arranjo interno, os ornamentos do palácio e o estilo de vida permaneçam secretos. Da mesma forma também, como dissemos, parece que o apóstolo Paulo está falando aqui, não apenas porque, como ele mesmo diz, seu conhecimento é imperfeito e sua compreensão é imperfeita (cf. 1 Cor 13:9, 12), mas também por causa de nós que não somos capazes de obter sequer alguma compreensão do que ele conhece imperfeitamente; e assim ele pesa cuidadosamente sua fala e, com apenas uma ou no máximo duas palavras, toca e nos deixa espiar na câmara de cada mistério. Às vezes ele entra por uma porta e sai por outra, às vezes ele entra por uma porta diferente e de lá para outra câmara, para que, se procurar onde ele entrou, não o verá sair.

(171) E o que deve ser dito sobre os profetas que todos sabemos estarem cheios de palavras enigmáticas e obscuras? E quando chegamos aos evangelhos, seu significado preciso, que é o significado de Cristo, requer a graça que foi dada àquele que disse: “Temos a mente de Cristo, para que pudéssemos entender os dons que nos foram concedidos por Deus. E nós os transmitimos em palavras não ensinadas pela sabedoria humana, mas ensinadas pelo Espírito” (1 Cor 2:16, 12, 13). E quem lê as revelações dadas a João sem ser atingido pela obscuridade dos indescritíveis mistérios sendo revelados mesmo para aqueles que não entendem o que está sendo escrito? E quem, daqueles que sabem examinar textos cuidadosamente, encontraria as cartas dos apóstolos claras e facilmente compreensíveis, já que também ali inúmeros pensamentos dos mais sublimes são acessíveis apenas de forma limitada, como se por uma pequena abertura.

(172) De modo geral, devemos pensar em toda parábola cuja interpretação não foi registrada pelos evangelistas, embora Jesus “explicasse tudo em particular a seus próprios discípulos” (Mc 4:34). E é por isso que os escritores dos evangelhos ocultaram o significado claro das parábolas, porque o que era significado por elas excedia a capacidade das palavras de expressar, e toda solução e exposição de tais parábolas era tal que “o mundo em si não poderia conter os livros que seriam escritos” (Jo 21:25) para explicar tais parábolas. Mas pode ser que um coração adequado pudesse ser encontrado, em que, por causa de sua pureza, as letras individuais do significado das parábolas pudessem ser “escritas com o Espírito do Deus vivo” (2 Cor 3:3).

(173) É apenas para os gregos filosofar em interpretações, e para os egípcios também, e para todos os povos não-gregos se orgulharem de seus mistérios e verdades secretas, e somente para os judeus . . . não terem recebido nenhuma parte no poder divino?

(174) É por isso que falou em parábolas e enigmas, para que nossa mente fosse expandida ou, melhor ainda, sendo reunida em uma só, pudesse ver os pontos precisos que foram feitos e, retirando-se dos vícios do corpo à medida que chega a entender a verdade, direcionar o curso de sua vida de acordo com essa verdade.

(175) “Levantai os vossos olhos, e vede como os campos já estão brancos para a colheita” (Jo 4:35). O LOGOS que está presente aos discípulos está encorajando os ouvintes a levantarem os olhos para os campos das escrituras e para os campos do LOGOS em cada ser, a fim de ver a brancura e o brilho da luz da verdade que está em toda parte.

(176) é a arte das artes e a ciência das ciências.

(177) Procurar o significado das sagradas Escrituras é a injunção dada por Jesus que disse: “Examinai as Escrituras” (Jo 5:39), e está de acordo com o desejo de Paulo que ensinou que devemos “saber” a resposta que “deve ser dada a todos” (Cl 4:6), e também com o desejo daquele que disse: “Estai sempre preparados para dar uma defesa a quem quer que exija de vós uma razão para a fé que há em vós” (1 Pe 3:15).

(178) Uma pessoa que examina cuidadosamente os evangelhos em busca de inconsistências em seu significado histórico . . . ficará tonta com os resultados e ou deixará de considerar os evangelhos como verdadeiros e fará uma escolha arbitrária para preferir um deles, sem ousar desistir de toda a fé em nosso Salvador, ou considerará os quatro como verdadeiros, mas não em seus sinais corporais.

(179) Foi a intenção dos evangelistas, na medida do possível, falar a verdade, tanto espiritual quanto corporal, mas onde isso não podia ser feito para ambas, preferir a espiritual à corporal, porque a verdade espiritual era muitas vezes preservada em uma, por assim dizer, falsidade corporal.

(180) Todas as coisas corporais são vaidade, pois é a natureza incorpórea que foi feita segundo a imagem de Deus.

(181) Deve-se entender a divina Escritura intelectual e espiritualmente; pois a forma sensível ou física de conhecer que é de acordo com o significado histórico não é verdadeira. Se tentar puxar o sentido divino para o aspecto puramente externo de uma expressão, faltando-lhe qualquer fundamento ali, ele voltará para o lar que é seu objeto de contemplação apropriado; pois, fornecido para isso por seu guia, o Espírito Santo, tem asas, as graças espirituais. Portanto, bem acima do próprio éter, por assim dizer, ele voa para longe. Portanto, não se elevar acima da letra, mas apegar-se a ela insaciavelmente, é o sinal de uma vida que não é verdadeira.

(182) O conhecimento é tanto uma “cisterna” quanto uma “fonte”. Para aqueles que estão apenas chegando à virtude, parece ser uma “cisterna” profunda; mas para aqueles livres de paixão e purificados, é uma “fonte”. . . . E assim como uma fonte dá sem esforço água corrente aos sedentos . . . e assim como flui constantemente, assim também a Escritura sensível flui em um fluxo incessante e prontamente dispensa Deus aos sedentos.

(183) Quando ao ler as escrituras encontrar uma passagem que . . . é uma “pedra de tropeço” (Rom 9:32), coloque a culpa em si mesmo … para que se cumpra o que foi escrito: “Aquele que crê não será envergonhado” (Rom 9:33). Primeiro creia, então encontrará.

(184) Muitos foram os médicos que se encarregaram de curar os pagãos. Se considerar os filósofos proclamando a verdade, eles são médicos tentando curar. Mas ela , depois de ter pago tudo o que tinha, não pôde ser curada por nenhum dos médicos. Mas ao tocar na franja da veste de Jesus, que é o único médico de almas e corpos, ela foi curada na hora pelo fogo e calor da fé. Se olharmos para nossa fé em Jesus Cristo e considerarmos quão grande é o filho de Deus e tocarmos em algo dele, veremos que, em comparação com as franjas nele, tocamos apenas em uma franja. Mas, mesmo assim, a franja nos cura e nos permite ouvir Jesus dizer: “Filha, a tua fé te salvou” (Lc 8:48).

(185) Os hereges estão de fato nos caminhos; não, no entanto, nos caminhos feitos retos pelo Senhor, mas naqueles feitos tortos pelo maligno. Eles se desviam para a direita e para a esquerda, não satisfeitos com a mera fé; de fato, pensam mais profundamente, mas não a verdade.

(186) Dedique-se acima de tudo ao conhecimento da sagrada escritura . . . com fé e prontidão agradável a Deus. . . . E não é suficiente bater e procurar, pois o que é mais necessário para a compreensão das coisas de Deus é a oração.