Balthasar – Orígenes — Espírito e Fogo — Prólogo

A característica distintiva do pensamento de Orígenes é o eros de uma sede insaciável pela sabedoria. Trabalhos são finitos, conhecimento (gnosis) é infinito (1). Mas, diferentemente do eros que ascende, de Platão, esta infinitude é condicionada menos pela erradicável orientação da criatura para Deus do que pela infinita essência pessoal de Deus ele mesmo (2-3). Assim, para toda a eternidade, a esperança (elpis para o alto aberta (4-6).

A verdadeira sabedoria é vida; uma fonte eternamente borbulhante. É a alma viva do corpo do Verbo (logos): as escrituras. Mas esta interioridade é ao mesmo tempo o espaço interior de todas as almas (7). A sabedoria é plenamente realizada apenas na com-fluência e no com-brotar de uma vida unida com o Cristo (8-10). A meta suprema desta fonte é a Trindade (11-12).

1 “Quão belas são suas casas, ó Jacó, suas tendas, ó Israel” (Nm 24:5). Se perguntarmos sobre a diferença entre “casa” e “tenda,” e entre “Jacó” e “Israel,” mesmo aqui há uma certa distinção a ser feita. Uma casa é uma coisa solidamente fundamentada, permanente, estabelecida em um lote definido de terra. As tendas, por outro lado, servem de abrigo para aqueles que estão sempre na estrada, sempre se movendo, e que ainda não chegaram ao fim de sua jornada. Assim, Jacó representa aqueles que são perfeitos em obra e ação. Israel, no entanto, representa aqueles que trabalham por sabedoria e conhecimento. Portanto, porque o fazer de obras e ações um dia chegará a um fim definido (pois a perfeição das obras não é sem fim), para aqueles que fizeram tudo o que deviam e chegaram à perfeição em suas obras, essa própria perfeição será chamada de “bela casa” (Nm 24:5). Mas aqueles que trabalham por sabedoria e conhecimento, porque não há fim para essa tarefa — pois o que poderia alguma vez pôr um limite na sabedoria de Deus? De fato, quanto mais se entra nela, mais fundo se vai, e mais se investiga, mais inexpressível e inconcebível ela se torna, pois a sabedoria de Deus é incompreensível e imensurável — assim ele não louva as casas daqueles que entram no caminho da sabedoria — pois eles nunca chegam a um fim —, mas ele admira suas “tendas” nas quais eles continuamente vagueiam e fazem progresso; e quanto mais progresso eles fazem, mais a estrada a ser percorrida se estende para o imensurável. E assim, contemplando em espírito estas progressões, ele as chama de “tendas de Israel.” E é verdade, quando fazemos algum progresso no conhecimento e ganhamos alguma experiência em tais coisas, sabemos que quando chegamos a uma certa percepção e reconhecimento dos mistérios espirituais, a alma descansa ali, em um certo sentido, como em uma “tenda.” Mas quando ela começa a fazer um novo sentido novamente do que encontra ali e avança para outras percepções, ela avança com a tenda dobrada, por assim dizer, para um lugar mais alto e se estabelece lá, presa por conclusões fortes; e novamente a alma encontra no lugar outro significado espiritual, para o qual as conclusões das percepções anteriores sem dúvida prepararam o caminho, e assim a alma parece sempre ser puxada em direção ao objetivo que está à frente (cf. Fl 3:14), movendo-se, por assim dizer, em “tendas.” Pois uma vez que a alma foi atingida pela flecha ardente do conhecimento, ela nunca mais poderá afundar no lazer e descansar, mas será sempre chamada para a frente do bem para o melhor e do melhor para o mais alto.

2 Quando aqueles que são humildes se ocupam com coisas grandes e maravilhosas que são grandes demais para eles (cf. Sl 131:1), isto é, com aquelas doutrinas que são verdadeiramente “grandes” e naqueles pensamentos que são “maravilhosos,” eles se humilham “sob a poderosa mão de Deus” (1 Pe 5:6).

3 “Ó a profundidade da riqueza e da sabedoria e do conhecimento de Deus!” (Rm 11:33). Para ver que Paulo proferiu isso em desespero de algum dia vir a entendê-lo plenamente, ouça o que ele então diz: “Quão insondáveis são seus juízos e quão impossível descobrir seus caminhos!” Pois ele não diz “difícil de descobrir” mas “impossível de descobrir.” . . . Pois por mais que se possa avançar em especulação e fazer progresso por estudo incessante, mesmo assistido pela graça de Deus e com a mente “iluminada” (cf. Ef 1:18), não se pode chegar ao fim do que se está buscando. Nem é isso possível para qualquer mente criada, pois assim que ela encontrou algo do que estava procurando, ela avista algo novo para inquirir. . . . Portanto, é desejável que cada um, de acordo com sua força, “esqueça o que fica para trás e se esforce para o que está à frente” (Fl 3:14), tanto para “melhores obras” quanto para um sentido e compreensão mais puros “através de Jesus Cristo nosso Salvador” (Tt 3:8, 6).

4 Aqueles que esperam não mantêm a mesma esperança que tinham no início. Em vez disso, quando fazem progresso como Deus quer, eles crescem assim na esperança, e quanto mais seu amor se expande, mais forte se torna sua esperança também . . . e do amor de Deus sua esperança cresce mais forte.

5 E eu não apenas esperarei, mas “esperarei além da esperança” no progresso do amor. Pois “o amor espera todas as coisas” (1 Cor 13:7).

6 “Mas eu esperarei sempre” (Sl 71:14). Agora é bem possível que Deus seja sempre louvado em cântico, sempre abençoado, e que sempre haja vida casta e conduta justa. Mas quem pode “esperar sempre”? Porque a pessoa que sempre espera nunca alcançará o que espera. Assim, alguém poderia dizer que este “sempre” se refere não à duração da eternidade, mas apenas a esta vida. Outro, por outro lado, entenderá este “sempre” dos períodos da eternidade, mas de tal forma que o limite da esperança é o conhecimento da Trindade. Mas um terceiro leitor dirá que este “sempre” é dito precisamente com a Santíssima Trindade em mente; mas tal percepção é, claro, ilimitada.

7 Os patriarcas sempre tiveram muito a ver com poços. Pois a escritura nos diz que Isaque, depois que o Senhor “o abençoou e o fez muito grande” (cf. Gn 26:12f, 15), empreendeu uma grande obra. Ele começou, está escrito, a cavar poços, “poços que os servos de seu pai haviam cavado no tempo de Abraão seu pai, mas que os filisteus haviam entupido e enchido com terra.” E assim, primeiro “ele habitou no poço da visão” (cf. Gn 25:11), e iluminado pelo poço “Visão” ele foi de lá para abrir outros poços, e não novos no início, mas aqueles que seu pai Abraão havia cavado. E quando ele cavou o primeiro poço, “os filisteus,” está escrito, “sentiram inveja dele” (Gn 26:14). Mas ele não se deixou deter por seu ciúme e não cedeu à sua inveja, mas, como está escrito, “cavou os poços novamente” (Gn 26:18) . . . , e também cavou outros novos no “vale de Gerar,” não ele, é claro, mas seus servos, “e ele encontrou lá,” está escrito, “um poço de água viva” (Gn 26:19-20). Mas então os pastores de Gerar começaram a brigar com os pastores de Isaque, dizendo que aquela era a água deles; então ele chamou o poço de “Contenda” porque eles haviam lidado com ele de forma contenciosa ali. Mas Isaque se retirou de sua briga e cavou ainda outro poço e eles brigaram, está escrito, por aquele também, e ele o chamou de “Inimizade.” E ele se retirou de lá e cavou ainda outro poço, sobre o qual eles não brigaram, e lhe deu o nome de “Lugares Largos,” pois ele disse: “Agora o Senhor nos fez lugar e nos espalhou pela terra” (Gn 26:21-22).

Como o santo Apóstolo bem disse em algum lugar ao contemplar a grandeza dos mistérios: “Quem é suficiente para estas coisas?” (2 Cor 2:16). Da mesma forma, ou melhor, de uma forma muito diferente — tão abaixo dele quanto nós estamos — nós também dizemos ao ver tanta profundidade nos mistérios dos poços: “Quem é suficiente para estas coisas?”; pois quem seria digno de explicar o mistério de tais poços ou as ações contadas sobre eles, a menos que invoquemos o Pai do VERBO vivo e Ele mesmo se digne a colocar Seu VERBO em nossa boca para que possamos extrair para nós em nossa sede um pouco de água viva de poços tão ricos e variados como estes?

Há, assim, poços que os servos de Abraão cavaram, mas que os filisteus haviam enchido com terra. Isaque se comprometeu a limpar estes primeiro. Os filisteus odeiam a água e amam a terra. Isaque ama a água; ele está constantemente procurando por poços; ele limpa os antigos e abre novos. Olhe agora para nosso Isaque, que foi oferecido como uma vítima por nós, enquanto ele entra no “vale de Gerar” (Gn 26:17) . . . : ele quer, antes de tudo, cavar aqueles poços que os servos de seu pai Abraão haviam cavado, isto é, ele quer renovar os poços da Lei e dos Profetas que os filisteus haviam enchido com terra. Quem são eles que enchem poços com terra? Eles são, sem dúvida, aqueles que colocam uma compreensão terrena e carnal na Lei e bloqueiam seu significado espiritual e místico para que eles nem bebam nem permitam que outros bebam. Ouçam nosso Isaque, o Senhor Jesus, dizendo nos evangelhos: “Ai de vocês, Escribas e Fariseus, pois vocês tiraram a chave do conhecimento, e nem entram vocês mesmos nem permitem que outros entrem” (Lc 11:52 e Mt 23:13). . . . Ele “se afasta deles” (Gn 26:22); pois ele não pode estar com pessoas que não querem água no poço, mas apenas terra, e ele lhes diz: “Eis que a casa de vocês será deixada desolada” (Mt 23:38). Assim, Isaque cava novos poços, e até mesmo os servos de Isaque cavam. Os servos de Isaque são Mateus, Marcos, Lucas, João; seus servos são Pedro, Tiago, Judas; seu servo é o apóstolo Paulo; todos estes cavam os poços do Novo Testamento. Mas também por causa disso, a “Contenda” (Gn 26:21) surge entre aqueles que têm suas mentes fixadas em coisas terrenas (Fp 3:19) e não permitem que nem novos poços sejam cavados nem os antigos sejam limpos. Eles contradizem os poços do evangelho, eles se opõem aos Apóstolos. E porque eles se opõem a tudo e são em tudo contenciosos, é-lhes dito: “Porque vocês se tornaram indignos da graça de Deus, nós nos voltaremos de agora em diante para os Gentios” (cf. Atos 13:46).

Depois disso, então, Isaque cavou um terceiro poço e chamou o nome daquele lugar de “Lugares Largos.” . . . Pois verdadeiramente Isaque agora foi estendido e “seu nome é aumentado sobre toda a terra” (Gn 26:22), já que ele nos encheu com o conhecimento da Trindade. . . . Pois os servos de Isaque, saindo por toda a face da terra, cavaram poços e mostraram a água viva a todos, “batizando todas as nações em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo” (cf. Mt 28:19). Pois “a terra é do Senhor e a sua plenitude” (Sl 24:1). Mas também cada um de nós que ministra a palavra de Deus cava um poço e procura por água viva com a qual refrescar seus ouvintes. Se, portanto, eu também começar a analisar os ditos do Antigo Testamento e a procurar por seu significado espiritual, se eu tentar tirar o véu da Lei . . . eu de fato estarei cavando poços, mas logo os amigos da letra me caluniarão e conspirarão contra mim; eles imediatamente se prepararão para a guerra e a perseguição negando que a verdade possa estar em qualquer lugar, exceto na terra. . . . Mas nós nunca pararemos de cavar poços de água viva. . . . Mas se, de entre aqueles que agora me ouvem falar, alguém familiarizado com letras seculares disser: o que vocês estão dizendo é nosso, e é aprendido de nossa habilidade; estas mesmas coisas que vocês estão discutindo e ensinando são nossa arte da eloquência! E se ele vier a mim com “Contenda” como um filisteu e disser: vocês estão cavando o poço em minha terra, e se ele parecer exigir com justiça para si o que é de sua própria terra, eu ainda responderei a isso que toda a terra contém água; mas aqueles que são filisteus e têm suas mentes fixadas em coisas terrenas (Fp 3:19) não sabem que a água é encontrada em toda a terra, não sabem que um sentido racional e a imagem de Deus são encontrados em toda alma, não sabem que a fé, a piedade e a religião podem ser encontradas em todos. Que bem lhe faz ter conhecimento e não saber como usá-lo, ter palavras e não ser capaz de falar? Esse, agora, é o trabalho apropriado dos servos de Isaque que cavam “poços de água viva” (cf. Gn 26:19) em toda a terra, isto é, eles falam o VERBO de Deus a cada alma e encontram fruto. . . .

Isso, então, é como os poços que Abraão cavou, isto é, as escrituras do Antigo Testamento, foram cheios de terra pelos filisteus, seja por maus mestres, Escribas e Fariseus, ou mesmo pelos poderes inimigos; e suas veias foram bloqueadas para que não fornecessem bebida para os descendentes de Abraão. Pois aquele povo não pode beber das escrituras; eles sofrem sede pelo VERBO de Deus até que Isaque venha e os abra para que seus servos possam beber. . . . ELE estava abrindo os poços para eles, pois eles estavam dizendo: “Não ardia o nosso coração em nós enquanto ele nos abria as escrituras?” (Lc 24:32). Ele, assim, abriu estes poços e “lhes deu os nomes,” está escrito, “que seu pai Abraão lhes havia dado” (Gn 26:18). . . . Pois ele não mudou os títulos dos poços. Agora é notável que Moisés é chamado de Moisés mesmo por nós, e cada um dos profetas é chamado por seu próprio nome. Pois Cristo não mudou seus nomes, mas sua compreensão. Mas Ele faz esta mudança para que não mais prestemos atenção a “fábulas judaicas” e “genealogias intermináveis” (cf. Tt 1:14; 2 Tm 1:4), porque elas se desviam da verdade e se voltam para as fábulas. Ele, portanto, abriu os poços e nos ensinou a não procurar a Deus em um lugar particular, mas a saber que “em toda a terra é oferecido um sacrifício ao seu nome” (cf. Ml 1:11). Pois agora é aquele tempo em que “os verdadeiros adoradores adorarão o Pai” nem em Jerusalém nem no Monte Gerizim, mas “em espírito e em verdade” (cf. Jo 4:20-23). Assim, Deus não vive em um lugar nem na terra, mas no coração. E se se está procurando o lugar de Deus, um coração limpo é seu lugar. Pois neste lugar ele disse que viveria quando falou através do profeta: “Eu serei o Deus deles, diz o Senhor” (2 Cor 6:16; Lv 26:12). Olhe, portanto, para ver se não há na alma de cada um de nós um “poço de água viva” (Gn 26:19), um certo sentido celestial e imagem oculta de Deus, e se os filisteus, isto é, os poderes adversários, encheram-no com terra. Com que tipo de terra? Com sentimentos carnais e pensamentos terrenos, e por essa razão temos carregado “a imagem do que é terreno” (cf. 1 Cor 15:49). Naquele tempo, então, já que estávamos carregando “a imagem do que é terreno,” os filisteus encheram nossos poços. Mas agora, porque nosso Isaque veio, vamos aceitar sua vinda e cavar nossos poços, vamos tirar a terra deles, vamos purificá-los de todas as coisas sujas e de todos os pensamentos sem valor e mundanos, e encontraremos neles aquela “água viva,” da qual o Senhor fala: “Aquele que crê em mim, rios de água viva fluirão de seu corpo” (Jo 7:38). Veja quão grande é a generosidade do Senhor: poços são o que os filisteus encheram, invejando nossas pobres pequenas veias de água, e no lugar disso, poços são transformados em rios para nós!

E assim, se você, ouvindo isso hoje, está fielmente tomando o que ouve, Isaque está trabalhando em você também; ele está purificando seus corações de sentimentos terrenos. E como se vê tantos grandes mistérios escondidos nas divinas escrituras, está se fazendo progresso na compreensão, está se fazendo progresso na percepção espiritual das coisas. Vocês mesmos também começarão a ser mestres e “rios de água viva” fluirão de vocês (cf. Jo 7:38). Pois o VERBO de Deus está presente e este é agora o Seu trabalho, remover a terra de cada um de nós e abrir sua fonte. Pois ele está dentro de você e não vem de fora, assim como “o reino de Deus está dentro de você” (cf. Lc 17:21). E aquela mulher que havia perdido uma dracma não a encontrou fora, mas em sua própria casa depois que ela “acendeu uma vela e limpou a casa” (cf. Lc 15:8) das coisas sujas e impuras que a preguiça e a ociosidade de muito tempo haviam acumulado, e lá ela encontrou a dracma. E você também, se acender uma vela, se aplicar a si mesmo a iluminação do Espírito Santo e “em Sua luz você vê a luz” (cf. Sl 35(36): 10). Pois dentro de você está estabelecida a imagem do Rei celestial. Pois quando Deus fez o homem no início, “à sua imagem e semelhança ele o fez” (cf. Gn 1:26; 5:1); e esta imagem ele não colocou fora, mas dentro dele. Esta imagem não podia ser vista em você enquanto sua casa estava suja e cheia de coisas impuras e lixo. Esta fonte de conhecimento estava localizada em você, mas não podia fluir porque os filisteus a haviam enchido com terra e feito em você uma “imagem de coisas terrenas” (cf. 1 Cor 15:49). Mas agora, purificado pelo VERBO de Deus através de ouvir isto, deixe a “imagem celestial” brilhar em você. . . . O Filho de Deus é o pintor desta imagem. E porque Ele é um pintor tão grande, sua imagem pode ser obscurecida por falta de cuidado, mas nunca pode ser apagada pelo mal. Pois a imagem de Deus sempre permanece, mesmo se você mesmo pintar sobre ela uma “imagem de coisas terrenas.” Essa é uma pintura que você pinta a si mesmo. Pois quando a concupiscência o obscureceu, você adicionou uma cor terrena; se você está fervendo com ganância, você misturou outra cor. E quando a raiva o torna sangrento, você adicionou ainda uma terceira cor. O orgulho adiciona ainda outra cor escura, e a impiedade outra. E assim com cada tipo de mal, coletado, por assim dizer, nas diferentes cores, você pinta em si mesmo uma “imagem terrena” que Deus não fez em você. Portanto, devemos suplicar àquele que disse através do profeta: “Eis que eu varro suas transgressões como uma nuvem, e seus pecados como névoa” (Is 44:22).

8 Vamos também tentar fazer como a Sabedoria nos encoraja com as palavras: “Beba água de suas próprias cisternas e de seus próprios poços, e que eles sejam apenas para você” (Pv 5:15, 17). Esforce-se, você também, meu ouvinte, para ter seu próprio poço e sua própria fonte. . . . Há dentro de você a natureza “da água viva,” há veias inesgotáveis e riachos de irrigação do sentido espiritual, se apenas eles não estiverem bloqueados com terra e lixo. Levante-se, então: cave sua terra e limpe a sujeira; isto é, livre-se da preguiça de sua natureza e sacuda a dureza de seu coração.

9 Mas voltemos a Isaque e cavemos com ele “poços de água viva” (Gn 26:19). . . . Perseveremos com ele em cavar até que nossos poços estejam transbordando e nossos campos estejam encharcados para que o conhecimento das escrituras possa não apenas ser suficiente para nós mesmos, mas que também possamos instruir os outros para que o povo possa beber, e também os rebanhos. Que os sábios ouçam, e também os simples . . . enquanto nossos corações estão sendo iluminados e purificados pelo próprio Senhor Jesus Cristo nosso Salvador, a quem seja a glória e o poder, para todo o sempre. Amém.

10 Venha, eu imploro, Senhor Jesus, Filho de Deus, “ponha de lado suas vestes” que você vestiu por minha causa, e cinja-se por mim e “derrame água em uma bacia e lave os pés” de seus servos (cf. Jo 13:3-15); enxague a imundície de seus filhos e filhas. “Lave os pés” de nossas almas para que, imitando-o e seguindo-o, possamos tirar nossas velhas “vestes” e dizer: “À noite eu havia tirado minha veste, como poderia eu colocá-la?” e que possamos ainda dizer: “Eu havia lavado meus pés, como poderia eu sujá-los?” (Ct 5:2, 3). Pois assim que você lavou meus pés, você também me faz deitar ao seu lado para ouvir você dizer: “Vocês me chamam de Mestre e Senhor; e estão certos, pois é isso que eu sou. Se eu, então, seu Senhor e Mestre, lavei os pés de vocês, vocês também devem lavar os pés uns dos outros” (Jo 13:13-14). E portanto eu pego água que eu extraio das fontes de Israel . . . e a derramo na bacia de meu coração, recebendo seu significado em meu coração, e eu pego os pés daqueles que se adiantam e se preparam para a lavagem, e, na medida em que me é possível, eu desejo lavar os pés de meus irmãos … para que todos nós, purificados juntos através do VERBO em Cristo, não sejamos expulsos da câmara nupcial do noivo por causa de vestes sujas, mas vestidos de branco, e com os pés lavados e um “coração limpo,” possamos nos deitar no banquete do noivo, nosso Senhor Jesus Cristo.

11 “Como o cervo anseia por nascentes de água, assim minha alma anseia por ti, ó Deus” (Sl 42:1). Se não ansiamos pelas três fontes de água, não encontraremos nem uma fonte de água. Os judeus pareciam ter ansiado por uma fonte de água, Deus. Mas como eles não ansiaram por Cristo e o Espírito Santo, eles foram incapazes de beber mesmo de Deus. Os heréticos pareciam ter ansiado por Cristo Jesus, mas como eles não ansiaram pelo Pai que é Deus da Lei e dos Profetas, eles por esta razão também não bebem de Jesus Cristo. Aqueles que honram um Deus, mas pensam pouco das profecias, eles não ansiavam pelo Espírito Santo que está nos profetas, e por esta razão eles não bebem nem da fonte do Pai nem daquele que clamou no templo as palavras: “Se alguém tem sede, que venha a mim e beba” (Jo 7:37). “Os seios da rocha,” portanto, “não secaram” (cf. Jr 18:14); mas eles “deixaram a fonte de água viva” (Jr 2:13), a fonte de água viva não os deixou. Pois Deus não se separa de ninguém, mas “aqueles que se separam dele estão perdidos” (cf. Sl 73:27). Em vez disso, Deus se aproxima de alguns e vai ao encontro de todos que vêm em Sua direção . . . pois ele diz: “Eu me aproximarei deles mais do que a túnica em sua pele” (cf. Jr 13:11), porque “Eu,” está escrito, “sou um Deus que se aproxima e não um Deus distante, diz o Senhor” (cf. Jr 23:23). . . . A água do Espírito Santo não foge; é, em vez disso, cada um de nós que, ao pecar, foge em vez de beber do Espírito Santo.

12 Este discurso é um cântico de louvor — e é disso que se trata a teologia.