Balthasar — ORÍGENES — ESPÍRITO E FOGO – Único Sacrifício

A unidade do corpo místico é acima de tudo uma unidade de redenção. Não apenas a cabeça, mas o corpo inteiro, também, é sacrificado para a salvação do mundo, mesmo que apenas a cabeça seja a oferta imaculada da qual todas as outras ofertas de seu corpo tomam sua possibilidade e eficácia. As seguintes passagens vêm principalmente da exegese de Orígenes sobre Levítico, sua interpretação do sacerdócio do Antigo Testamento. Deve-se sempre ter em mente aqui que para Orígenes e sua época (como tinha sido também para a Epístola aos Hebreus), a aplicação do nome de sacerdote (ou sumo sacerdote) ainda tinha muito o caráter de uma comparação, ou “alegoria” espiritual.

Em sentido estrito, Cristo é o único sacerdote da nova aliança (808-809). Ele é a oferta espiritual, sacerdote e altar, tudo em um só (810-811). Ele permitiu que fosse morto de forma sangrenta para o benefício de todos os seres humanos, mas sua disposição de sacrifício espiritual também é de benefício para o mundo celestial (812-813). 808 Todo aquele que é sacerdote entre os seres humanos é pequeno e insignificante em relação àquele sacerdote de quem Deus disse: “Você é um sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedeque” (Sl 110:4; Hb 5:6; 7:17). Mas ele é o “grande sacerdote” (cf. Lv 21:10) que pode “passar pelos céus” (Hb 4:14) e transcender toda a criação e ascender àquele que “habita em luz inacessível” (1 Tm 6:16), o Deus e Pai de todos.

809 Há de fato um grande sumo sacerdote, nosso Senhor Jesus Cristo. Mas ele não é o sumo sacerdote de sacerdotes, mas o sumo sacerdote de sumos sacerdotes, . . . assim como ele não é chamado rei do povo, mas “Rei dos reis” e não senhor de servos, mas “Senhor dos senhores” (1 Tm 6:15).

810 Quem é então aquele que oferece sacrifício “diante do Senhor” (Lv 6:25)? A pessoa, eu deveria pensar, que não “se afastou da presença do Senhor” como Caim e se encheu de “medo e tremor” (Gn 4:14, 16). É, assim, alguém que tem a confiança de estar “diante do Senhor” e não foge de sua face nem, na consciência do pecado, se desvia de seu semblante. Este é aquele que oferece sacrifício “diante do Senhor.” … Eu quero ter a coragem de dizer algo mais, se apenas ouvirem. O que é a “vítima” que é oferecida por pecados e é o “Santo dos Santos” senão o “Filho unigênito de Deus” (cf. Jo 3:18), meu Senhor Jesus Cristo? Ele sozinho é o sacrifício “pelo pecado,” ele mesmo a oferta que é o “Santo dos Santos” (cf. Lv 6:25). Mas quando o texto continua: “O sacerdote que a oferece pelo pecado a comerá” (Lv 6:26) torna-se difícil de entender. Pois aquilo que se supõe ser comido parece se referir ao pecado, assim como em outro lugar o profeta diz que os sacerdotes “comerão os pecados de meu povo” (Os 4:8). Já mostramos muitas vezes das sagradas escrituras que Cristo é tanto o sacrifício que é oferecido pelo pecado quanto o sacerdote que oferece o sacrifício. O Apóstolo explica isso em uma frase quando diz: “que se ofereceu a si mesmo a Deus” (Hb 9:14). Ele, então, é o sacerdote que come e consome “os pecados do povo.” . . . Como ele come os pecados do povo? Ouçam o que está escrito: “Nosso Deus é um fogo consumidor” (cf. Dt 4:24). O que este “Deus-fogo” consome? Seremos estúpidos o suficiente para pensar que Deus como fogo consome “madeira” ou “feno” ou “palha” (cf. 1 Cor 3:12)? Em vez disso, o “Deus-fogo” consome os pecados humanos, os devora, se livra deles e os purifica, como está escrito em outro lugar: “E eu os purificarei com fogo até que vocês estejam puros” (Is 1:25 LXX). . . . Enquanto, por outro lado, a “morte” é dita “ser o pastor” (Sl 49:14) daqueles que permanecem em seus pecados.

811 Assim se encontrará que … ele mesmo é a expiação e sumo sacerdote e sacrifício que é oferecido pelo povo (cf. Rm 3:25).

812 Mas o que é o sacrifício do sacerdote pelo pecado (cf. Lv 4:3)? Está escrito: “Um bezerro jovem,” como “um holocausto” (cf. Lv 4:3; 1:3). Pela segunda vez encontramos que “um bezerro jovem” é oferecido pelo sumo sacerdote “como um holocausto”: uma vez por seu dever oficial (Lv 1:3) e uma vez por pecado (Lv 4:3). O que é para seu dever oficial é queimado “sobre o altar do holocausto” (cf. Lv 4:10); mas o que é “pelo pecado,” é queimado “fora do acampamento” (cf. Lv 4:12). . . . Vejamos agora se Jesus, a quem Paulo diz que “pacificou por seu sangue” (cf. Cl 1:20) “não apenas o que está na terra, mas também o que está no céu” (cf. Ef 1:10), não é ele mesmo o bezerro jovem que é oferecido “no céu” não “pelo pecado,” mas por seu dever oficial, mas na terra, onde o pecado “reinou de Adão a Moisés” (Rm 5:14), é oferecido pelo pecado. E isso é o que é ter sofrido “fora do acampamento”: fora do acampamento celestial dos anjos de Deus que Jacó viu, . . . e à vista do qual Jacó disse: “Este é o acampamento de Deus” (Gn 32:2). Por isso, cada lugar terreno em que vivemos e no qual Cristo sofreu na carne está fora daquele acampamento celestial.

813 Mas aqui também, talvez não seja sem razão que já estava escrito que ele deveria “oferecê-lo à porta da tenda do encontro” (Lv 1:3), mas depois, ao repetir isso, diz: “no altar que está à porta da tenda do encontro” (Lv 1:5). Como se não fosse suficiente ter designado o lugar uma vez na mesma conta! — exceto que ele talvez quisesse que fosse entendido que o sangue de Jesus é derramado não apenas em Jerusalém, onde havia o altar e a base do altar e a tenda do encontro, mas que este mesmo sangue também é aspergido naquele altar acima que está no céu e onde a “assembleia dos primogênitos” (Hb 12:23) está. Como o Apóstolo diz: “Todas as coisas, sejam na terra ou no céu, ele pacificou pelo sangue de sua cruz” (Cl 1:20). Ele, assim, com razão, menciona uma segunda vez o “altar que está à porta da tenda do encontro” (Lv 1:5), porque Jesus foi oferecido em sacrifício não apenas pelo que está na terra, mas também pelo que está no céu. Aqui embaixo ele derramou para os seres humanos a própria matéria corporal de seu sangue; mas no céu, pelo ministério de sacerdotes — se houver algum lá — ele ofereceu o poder vivificador de seu corpo como uma espécie de sacrifício espiritual. Querem saber por que havia um duplo sacrifício, um adequado para o que está na terra e o outro para o que está no céu? O Apóstolo, escrevendo aos Hebreus, diz: “através da cortina, isto é, de sua carne” (Hb 10:20). E então a cortina interior é interpretada como “o céu” (Hb 9:24) no qual Jesus “entrou… para aparecer na presença de Deus em nosso favor” (Hb 9:24), “sempre,” ele diz, “vivendo para interceder por eles” (Hb 7:25). Se então estas são entendidas como duas cortinas através das quais Jesus como sumo sacerdote entrou, o sacrifício também deve consequentemente ser entendido como duplo, através do qual ele salvou o que está na terra e o que está no céu.