CRISTOLOGIA

Antonio Orbe — Parábolas Evangélicas em São Irineu

• O testemunho de Irineu de Lyon confirma o conhecimento a respeito do fariseu e do publicano que oravam simultaneamente no templo.

  • A narrativa evangélica presta-se mais a considerações de caráter moral do que a formulações dogmáticas.
  • O colofão sobre a humilhação do que se exalta e a exaltação do que se humilha possui caráter paradoxal e repete-se em outros trechos sinóticos.
  • Cláustulas semelhantes sobre o sentimento humilde em oposição à exaltação individual abundam entre os escritos dos Padres Apostólicos.

Parte Primeira — Fora de San Irineu

• As alusões textuais de meados do século segundo remetem ao desfecho do relato de Lucas sem que se possa precisar a dependência de um trecho específico.

  • O Protoevangelho de Tiago relata que Joaquín desceu feito justo do templo do Senhor em direção à sua casa.
  • A mesma obra apócrifa afirma que a parteira Salomé sentiu-se curada e saiu da cova justificada após adorar o Menino em Belém.
  • Ambas as narrativas evocam o descenso justificado para a casa e atestam que o ato de adoração operou a justiça diante de Deus.
  • O Martírio de Policarpo descreve que o santo orou em pé tão cheio da graça divina que não pôde calar por duas horas.
  • Os verbos aplicados a Policarpo assemelham-se aos de Lucas, mas também poderiam evocar a contrário a atitude dos fariseus e hipócritas descrita por Mateo.
• A heresia de Marcion preservou a parábola em seu manuscrito por considerá-la ideal para ridicularizar a religiosidade dos judeus e o culto a Yahvé.

  • Tertuliano relata que o Cristo marcionita introduz o templo do Criador e descreve dois orantes de mentes diversas para instituir a disciplina da oração.
  • O africano polemiza demonstrando que Jesus não apresenta outro Deus, templo ou juízo além do próprio Deus Criador que abate os soberbos e eleva os humildes.
  • O fariseu representava para Marcion o tipo ideal do judeu, canonizado por justícias externas e antítese do verdadeiro cristão.
  • A reprovação do fariseu e a justificação do publicano ratificavam o signo de um Evangelho contrário ao templo e ao seu deus.
• O Comentário ao Diatessaron de Efrem da Síria analisa as atitudes dos dois personagens sem expor as cláusulas exatas de Taciano.

  • O fariseu proclamava fatos verdadeiros a respeito de si, mas a jactância de suas esmolas agradou menos a Deus do que a humilde confissão dos pecados do publicano.
  • A eficácia da prece eclesial não depende da qualidade das ações expostas, mas do modo humilde ou orgulhoso de apresentar a própria realidade a Deus.
  • Deus não justifica os delitos reais do publicano, mas aprova a sua humilde confissão e a súplica de misericórdia nascida espontaneamente do sofrimento interno.
  • O publicano descende feito justo ante Deus e sai do templo acompanhado pela própria alabança dos anjos que celebram a penitência humana.
  • Taciano fundamentava a complacência divina no pecador humilde através da doutrina que define a alma humana como trevas desprovidas de luz própria.
  • A iluminação e a justiça do homem constituem uma dádiva exclusiva proveniente do Espírito de Deus.
• A exegese de Tertuliano destaca a modéstia, o pranto e a humildade corporal como elementos fundamentais para recomendar as preces a Deus.

  • O publicano orava com o rosto deitado e sem erguer os olhos ao céu, retirando-se mais justificado do que o fariseu procacíssimo.
  • O fariseu manifestava o orgulho e a jactância interna por meio de um semblante insolente e levantado em audácia.
  • O Salvador não profere palavras ofensivas ao Creador ou ao santuário, ignorando qualquer divindade ou justiça alheias às do povo israelita.
  • A justificação e a reprovação judiciais de Yahvé basearam-se na condenação da arrogância e na aprovação da modéstia, e não em um regime divino de exterioridades.
• O bispo Cipriano de Cartago adota as linhas de Tertuliano e aprofunda o sentido interno da justificação eclesial.

  • O publicano orava no templo sem elevar impudentemente os olhos e sem erguer as mãos, mas golpeando o peito e confessando os pecados inclusos no interior.
  • O fariseu errava ao comprazer-se em sua própria inocência, visto que ninguém é verdadeiramente inocente diante do Criador.
  • A jactância farisaica encobria a consciência equivocada de uma vida sem mácula que confiava em méritos próprios como título de salvação ante Deus.
  • O publicano depositava a esperança de saúde na misericórdia divina, o que lhe valeu a santificação por parte do Deus que perdoa os humildes.
• A escola de Alexandria representada por Orígenes aborda o logion da exaltação com base no conhecimento das próprias fraquezas da alma.

  • O homem obtém os benefícios divinos apenas se reconhecer antecipadamente a sua indigência e a sua incapacidade corporal de praticar o bem sem o Criador.
  • O enfermo que ignora a sua própria enfermidade não sabe procurar o médico, e o homem que não confessa as faltas não alcança a absolvição.
  • O indivíduo que atribui o bem ao seu próprio patrimônio gera a arrogância da alma e incorre na ruína característica da queda do diabo.
  • O fariseu portava uma mente ingrata que desconhecia ter recebido tudo de Deus, ao passo que o publicano fazia profissão de sua miséria carnal e de sua dependência.
  • As Homilias sobre Jeremias asseveram que o fariseu representa o povo de Israel que subiu ao monte encruado da soberba sem golpear o peito e sem notar os próprios delitos.
  • O desprezo com que o fariseu tratava os demais homens motivou a reprovação por parte do Deus que pune a arrogância.
  • O Comentário sobre João conecta a vaidade farisaica à postura dos hipócritas que se aproximaram do batismo de João sem frutos de penitência.
  • A palabraria e as justícias externas do fariseu ocultavam o veneno interior de víboras e áspides que não escapa à vista de Deus.
  • O alexandrino analisa o gesto de deitar os olhos, advertindo que o pranto e a lejanía do publicano respondem a disposições particulares e não a regras fixas.
  • O discípulo que vive junto a Jesus deve razoavelmente erguer a vista para contemplar as regiões brancas para a ceifa.
  • O templo na parábola simboliza alegoricamente a Igreja do Deus vivo, coluna e sustentáculo da verdade eclesial.
  • Afastar-se do templo equivaleria a isolar-se da congregação cristã, o que expõe o pecador ao perigo de fraquejar na fé.
  • Os grandes pecadores públicos devem ser excluídos da oração comum nas Igrejas de Cristo para evitar que o fermento corrompa a unidade da massa.
  • Jesus ilustrou o princípio de exclusão ao deitar para fora os indignos e reter apenas os três eleitos na ressurreição da filha de Jairo.
  • É errôneo e arrogante isolar-se de modo individual por considerar os irmãos impuros, visto que em tudo convém a justa medida.
  • Orígenes cita a frase de Isaías sobre os puritanos e catafrigas que dizem para o próximo não se aproximar por estarem limpos.
  • Os montanistas proibiam as segundas núpcias e o uso do vinho, assemelhando-se à jactância farisaica que cria normas à margem da lei eclesial.
  • A etimologia do nome fariseu provém do termo hebreu Phares, que significa divisão ou separação dos demais homens.
  • A essência do fariseísmo reside no orgulho, na falsidade e na total ausência de amor para com Deus e para com o irmão.
  • O publicano descendeu justificado apenas em termos comparativos e em relação à soberbia do fariseu, sem que isso implique uma justiça absoluta.

Segunda Parte — San Irineu

• A interpretação do bispo de Lyon harmoniza-se com a paradosis eclesiástica e rebate as leituras heréticas.

  • O publicano superou o fariseu na oração e obteve o testemunho do Senhor porque confessou os pecados com humildade e sem jactância ante o mesmo Deus.
  • Os marcionitas e gnósticos tentavam cindir os Testamentos, alegando que o fariseu orava ao deus animal do templo e o publicano ao Pai espiritual do Novo Testamento.
  • Irineu refuta a heresia e demonstra que a maior justificação do publicano decorre de sua disposição interna sob a autoridade do Deus único.
  • A exegese ireneana não supõe que ambos tenham saído justificados, mas coloca o publicano no bom caminho da salvação e o fariseu na reprovação.
  • O ato de realizar a exomologese equivale a professar e confessar as próprias faltas para alcançar a misericórdia.
  • O profeta Natã foi enviado a David para desvelar-lhe o delito com a mulher de Urias, movendo o rei a reconhecer o pecado perante o Senhor.
  • David entoou o salmo da exomologese enquanto aguardava o advento do Senhor encarregado de lavar o homem preso ao pecado.
  • Irineu traduz a justificação obtida por meio da humilde confissão como uma ablução e purificação interna vinculada à eficácia do batismo.
• O termo fariseu é empregado na obra ireneana com base no influxo evangélico e carrega sempre uma conotação pejorativa.

  • O bispo associa os fariseus aos escribas e saduceos sob a condição de chefes e príncipes que presidem ao povo hebreu.
  • O autor resume a cena de Simão o fariseu que demonstrou descortesia para com o Senhor em seu banquete.
  • Os fariseus constituíam uma raça insidiosa, cega e hipócrita que acobertava a podridão interna como sepulcros blanqueados.
  • As lideranças de Israel repetiam o zelo fratricida de Caim, uma vez que os seus sacrifícios eram oficialmente limpos segundo a lei, mas eivados de malícia.
  • O povo hebreu ignorava a justiça interna de Deus e estabeleceu a sua própria tradição interessada sob o nome de lei farisaica.
  • A justiça dos escribas e fariseus cojeava no plano divino por uma fé incompleta que rejeitava a encarnação humilde do Filho em Jesus.
  • O defeito no plano humano dividia-se entre ensinar a justiça sem praticá-la e limitar as proibições aos crimes externos, tolerando os maus desejos.
  • Os fariseus recusaram o magistério de João Batista e rejeitaram o conselho do Verbo para salvaguardar as suas próprias vantagens.
  • O povo simples, os publicanos e as meretrizes reconheciam a própria miséria, creram nas profecías e acolheram o Filho com sincera penitência.
  • Raab, fornicária e pagã, acolheu em sua habitação os três espiões que simbolizavam a Trindade e recebeu a Josué como figura do Salvador.
  • Os fariseus e os incrédulos de Jericó descuidaram o sinal de escarlata oferecido pelo Pai e não deram acolhida ao Senhor em sua vinda.
  • O povo simples de Israel glorificou o Pai por ocasião da cura do paralítico, ao passo que os fariseus demonstraram incredulidade diante do milagre.
  • A parábola expressa graficamente a antítesis entre o judaísmo soberbio e a humanidade humilde e creyente aberta à justiça de Deus.
  • Clemente de Alexandria ensinava que os publicanos se salvam com dificuldade em razão das riquezas ligadas à profissão.
  • Irineu encara os publicanos como homens fáceis ao arrependimento que não buscavam coonestar a má conduta por meio de preconceitos doutrinais.
  • A ceguera farisaica para a justiça divina impede a confissão sincera e obstaculiza o acesso à fé na manifestação carnal do Filho.
  • O homem não recorre ao médico se não se sente enfermo, e os fariseus fecharam-se à salvação por não entenderem que Cristo operava como o médico da alma.
  • O fariseu prolonga a malícia de Caim ao fechar-se à graça e recusar a obediência eclesial exigida pelo Criador.