CRISTOLOGIA

THOMASSEN, Einar. The coherence of “Gnosticism”. Berlin Boston (Mass.): De Gruyter, 2021.

• O sistema valentiniano relatado por Hipólito em Haer. VI 29–36 apresenta semelhanças com o de Ireneu em vários pontos, mas também diferenças notáveis, sendo a mais característica a distinção entre três Cristos e a concepção do “Fruto Comum do Pleroma” como sízigo enviado à Sophia exterior para curar suas paixões.
  • Hipólito de Roma — heresiologista cristão do início do século III, autor de Refutação de Todas as Heresias (Haer.); seu relato do sistema valentiniano em VI 29–36 é fonte independente de Ireneu, embora relacionada
  • Fruto Comum do Pleroma (koinós tou pleromatos karpós) — designação peculiar ao sistema de Hipólito para o ser enviado do Pleroma à Sophia exterior; equivalente funcional ao Salvador coletivo de outros sistemas
  • Sophia exterior (he ekso Sophia) — designação usada em vez de Achamoth para a Sophia caída que permanece fora do Pleroma
  • Os setenta logoi — gerados pela união de Sophia e do Fruto Comum, são anjos celestiais que habitam a Jerusalém superior; quando semeados em corpos terrestres, são imunes à paixão por não coabitarem com demônios

• O processo de salvação no sistema de Hipólito articula-se em etapas distintas: Cristo e o Espírito Santo são primeiro enviados à Sophia exterior, formam-na e fazem dela um éon perfeito — a Ogdôada —; em seguida o Fruto Comum é enviado como sízigo para consolá-la; e por fim Jesus nasce através de Maria para retificar as coisas de baixo, ou seja, para ordenar as almas psíquicas criadas pelo Demiurgo.
  • Ogdôada — conjunto dos oito éons; no sistema de Hipólito, a Sophia exterior é formada por Cristo e transformada em “éon perfeito”, a Ogdôada, antes mesmo do advento histórico de Jesus
  • Demiurgo — ignorante de que tudo o que realiza é orquestrado por Sophia de uma esfera superior oculta a ele; suas almas — “os filhos de Deus” — são o alvo soteriológico do advento de Jesus
  • A interpretação de Lucas 1:35 como prova-texto — “o Espírito Santo” sendo Sophia e “o poder do Altíssimo” sendo o Demiurgo — fundamenta a composição dupla de Jesus: espírito de Sophia e alma do Demiurgo

• A salvação dos espirituais é considerada já realizada na Ogdôada antes do advento histórico de Jesus, de modo que os logoi espirituais semeados nos corpos terrestres não são alvo da missão do Salvador; o propósito do nascimento de Jesus através de Maria é exclusivamente a retificação das almas psíquicas que permaneceram na ignorância sob o véu do Demiurgo.
  • “A revelação dos filhos de Deus” (Romanos 8:19) — interpretada no sistema como a revelação dos filhos do Demiurgo, as almas psíquicas que viveram sob véu de ignorância ao longo da história
  • “Homem Novo” (Efésios 2:15, 4:24) — designação de Jesus no sistema, nascido de Sophia e do Demiurgo para completar a formação do corpo psíquico e prover a essência espiritual
  • A função soteriológica da composição espírito-alma do Salvador não é tornada clara no texto de Hipólito, apresentando-se como rudimento fossilizado de uma soteriologia mais antiga

• O sistema de Hipólito situa-se no mesmo grupo de textos que Haer. I 1–8 de Ireneu e Exc. 58–62 quanto à orientação soteriológica centrada nos psíquicos, sendo contudo mais consistente e exclusivo nessa orientação — aproximando-se nesse aspecto de Haer. I 7:2 —, embora se diferencie deste último por apresentar um Jesus nascido através de Maria como ser espiritual com corpo psíquico, não como Cristo psíquico do Demiurgo.
  • Três Cristos — distinção característica do sistema de Hipólito: o Cristo produzido por Nous e Aletheia com o Espírito Santo; o Fruto Comum do Pleroma, sízigo de Sophia; e o Jesus nascido através de Maria para retificar a criação
  • A diferença em relação a Ireneu, Haer. I 7:1, está na concepção da união entre Sophia e o Fruto Comum como consumada durante o encontro, gerando os setenta logoi como prole da união, não como imagens produzidas por Sophia sozinha

• Na medida em que se pode avaliar pelo relato de Hipólito — possivelmente incompleto —, a encarnação, o batismo e a morte de Jesus não recebem significância soteriológica em si mesmos no sistema valentiniano subjacente, e a função do advento do Salvador parece ser primariamente a de revelar conhecimento aos psíquicos.
  • A ausência de qualquer referência ao batismo ou à crucificação de Jesus no relato de Hipólito coloca esse sistema num ponto avançado da trajetória doutrinária que dissolve progressivamente a soteriologia de participação mútua e o valor salvífico do ato histórico-encarnado
  • A comparação entre os sistemas de Ireneu (Haer. I 1–8; I 7:2), Excerpta e Hipólito permite situar o texto de Hipólito como o mais coerentemente voltado para a soteriologia psíquica, com os espirituais inteiramente fora do alcance e da necessidade da missão salvífica terrena do Salvador