CRISTOLOGIA

Simone Pétrement

7. A Hipóstase dos Arcontes e Noreia

• Noreia e a Hipóstase dos Arcontes apresentam uma especulação diferente da das obras setianas anteriormente examinadas — não é certo que dependam do Apócrifo de João —, e Schenke as classifica como setianas mas elas apresentam várias diferenças em relação às demais.
  • O nome Barbelo não aparece nem na Hipóstase dos Arcontes nem em Noreia nem na Origem do Mundo — que não é considerada setiana por Schenke mas parece depender da Hipóstase
  • O grupo não é “barbelognostico”, embora os “barbelognosticos” de Ireneu pareçam equivaler aos “setianos” de Schenke
  • Seth não aparece em Noreia nem na Origem do Mundo; na Hipóstase — cf. 91, 31-33 — não desempenha o papel importante que tem no Apócrifo de João
  • Na Hipóstase Seth não é uma figura divina e talvez apenas Caim seja filho dos Arcontes — cf. 91, 12
  • É Noreia, sua irmã — “a Virgem que os poderes não macularam” — cf. 92, 2-3 — que parece ser a mãe da geração predestinada — cf. 96, 19
  • Os temas da Hipóstase e de Noreia correspondem ao que Ireneu descreve em I, 30 — não ao que descreve em I, 29
  • Em Ireneu I, 30 Barbelo não aparece, e Noreia aparece ao lado do Seth terrestre — cf. 30, 9
  • A Sofia inferior, “estendendo-se”, gera o Limite celestial que separa o mundo invisível do visível — cf. 30, 3 — assim como na Hipóstase Sofia gera uma “cortina” — cf. 94, 8-9
  • Na Hipóstase e em Ireneu I, 30 a serpente é às vezes má, às vezes boa e portadora de salvação

• Em Ireneu I, 30 a serpente caracteriza o Noûs diabólico e é instrumento de salvação quando ensina os primeiros humanos a desobedecer ao Demiurgo, e na Hipóstase Eva das alturas assume a serpente para instruir os humanos, após cuja retirada ela fica apenas como animal terrestre amaldiçoado até a vinda do “homem Todo-poderoso”.
  • Cf. 89, 31-32: Eva de luz assume a serpente para instruir os humanos
  • Cf. 90, 11-12: ao se retirar dela, a serpente é apenas um animal terrestre
  • Cf. 91, 1-3: permanecerá amaldiçoada “até que o homem Todo-poderoso viesse”
  • Essa referência ao homem Todo-poderoso provavelmente significa que ele levantará a maldição da serpente por ser comparável à serpente de bronze que Moisés ergueu no deserto — cf. João 3:14
  • A comparação de Cristo com a serpente de bronze, encontrada no Evangelho joanino, é provavelmente a fonte principal das especulações que levaram certos gnósticos a serem chamados “Ofitas” pelos heresiologos — assim como a comparação de Seth com o “Filho do homem” levou outros a serem chamados “Setianos”

• Apesar de tudo, há uma diferença notable de ideias: o Apócrifo preserva concepções de gnósticos anteriores a Valentino, como Saturnilo e Basilides, em maior medida do que a Hipóstase, ao passo que a Hipóstase introduz ao lado do Deus do Antigo Testamento — chamado Ialdabaoth como no Apócrifo — um segundo Deus do Antigo Testamento, filho de Ialdabaoth, chamado Sabaoth.
  • Sabaoth é retratado como tendo censurado seu pai Ialdabaoth e proclamado a si mesmo o único Deus
  • Sabaoth submeteu-se a Pistis-Sofia, Fé-Sabedoria, e por ela conseguiu substituir seu pai no sétimo céu — cf. 95, 13-26
  • Sabaoth conhecia algo do oitavo céu, o espaço intermediário, o céu de Sofia — cf. 95, 31-34
  • Sabaoth é talvez o Deus do Antigo Testamento que os valentinianos mais inclinados à conciliação com o judaísmo-cristão ou com a Grande Igreja queriam preservar — não como Deus, mas como diretor e símbolo das forças do mundo
  • Se a Hipóstase é um documento egípcio — como se pode supor por ter sido encontrada no Egito — isso mostraria que essa tendência existia não apenas no valentinianismo ocidental
  • Os gnósticos da Hipóstase parecem pensar que o Antigo Testamento é admissível desde que seu Deus não pretenda ser o Único acima de todos

• Entre os traços comuns à Hipóstase e ao Apócrifo está o tema dos quatro iluminadores — que só pode ser explicado pelo valentinianismo —, e há outras marcas valentinianas na Hipóstase, o que não é surpreendente pois essa obra é mais fiel à orientação de Valentino do que o Apócrifo.
  • O Limite — cf. 94, 9-10 — a Direita e a Esquerda — cf. 95, 31-96, 2 — o mundo visível feito segundo o modelo do mundo superior — cf. 96, 12-13 — a “semente”, isto é, os eleitos — cf. 96, 27; 97, 9
  • A expressão “o Espírito de verdade” — cf. 96, 24 e 35 — parece provir do Evangelho joanino: João 16:13: “quando vier o Espírito de verdade, ele vos guiará em toda a verdade”; e João 14:26: “o Espírito Santo, que o Pai enviará em meu nome, ele vos ensinará todas as coisas”
  • A ideia de que a salvação virá quando o “homem verdadeiro” se manifestar numa “forma modelada” — isto é, num corpo — cf. 96, 33-34 — corresponde à Encarnação de Cristo em Jesus
  • Cf. 87, 17-18: os seres psíquicos não podem apreender os espirituais — eco de Paulo, 1 Coríntios 2:14: “o homem natural não recebe os dons do Espírito de Deus”
  • Os “filhos da luz” — cf. 97, 13-14 — eco de João 12:36
  • “O Filho que preside a Totalidade” — cf. 97, 18-19 — eco de Mateus 11:27; 28:18; Lucas 10:22; João 3:35; 13:3; 17:2

• É natural que Cristo não seja nomeado na revelação que Eleleth faz a Noreia, pois ela pertence a uma época muito anterior a Cristo, e uma revelação feita a Noreia só poderia ser transmitida por ela mesma — sendo portanto uma profecia.
  • Cristo poderia ter sido nomeado em 91, 2, onde sua vinda é predita, mas apenas como a vinda do “homem perfeito” — e essa predição não está nas palavras de Noreia mas numa narrativa sobre a origem do mundo onde o autor parece falar em seu próprio nome
  • A obra constitui uma interpretação do Gênesis destinada a substituí-lo, situando-se no Antigo Testamento e usando uma linguagem que poderia ser a do Antigo Testamento
  • O breve texto chamado Noreia é também uma obra cristã dependente de especulações derivadas do valentinianismo
  • Na Hipóstase Cristo não aparece sob o nome de Cristo ou Jesus mas sob nomes como Nous, Logos, o divino Autógeno, Adamas
  • No início de Noreia a Trindade é invocada várias vezes em sua forma gnóstica — Pai, Mãe e Filho —, e o Filho é chamado Nous nas duas primeiras vezes e Logos na terceira
  • A expressão “antes que o mundo existisse” — 28, 16-17 — pode provir do Evangelho joanino — cf. João 17:5, 24

Kuntzmann & Dubois

Tradução de M. Roberge, in BCNH, n. 5, 1980.

Este texto de fins do século II merece ser citado integralmente, pois ilustra bem as principais características da literatura de Nag Hammadi. Ele descreve o drama de Noreia, filha de Eva, irmã-esposa de Sem ou de Noé, variante da figura de Sofia e cujo retrato já foi apresentado em A Hipóstase dos Arcontes (11,4). No entanto, diferentemente de A Hipóstase dos Arcontes, aqui Noreia é a alma decaída, mas salva graças à Gnose: ela simboliza a Mulher espiritual, personificação do gnóstico ameaçado pela corrupção material. E anuncia a certeza do repouso no Pleroma Divino. Esse mito é aparentado ao de Apócrifo de João, Evangelho dos Egípcios e Três Estelas de Set.

A estrutura do escrito permite-nos entrever melhor a história de Noreia:

p. 27,11-22a: O grito de Noreia em direção à Tríade celeste:

Pai do Todo, Ennoia da Luz, nous que habita nas alturas, acima das regiões (inferiores), Luz que habita (nas) alturas, Voz da Verdade, Nous (erguido), logos indizível e Voz inefável, pai incompreensível!“ É Noreia que grita para eles.

p. 27,22b-28,12a: Noreia recebe a revelação do Nous Adamas e a capacidade de levar aos homens a mensagem da salvação:

Eles entenderam e a receberam no Lugar que é seu em todo tempo. Eles deram-lhe o Pai, o Nous Adamas, bem como a voz (…) dos seres santos para que ela pudesse repousar na Epinóia indizível, para que ela possa herdar do primeiro Nous, que (ela) havia recebido, repousar no Autógeno divino e gerar-se a si própria, à Medida que (ela) também herdou do Logos vivo, bem como juntar-se a todos os Imperecíveis e (permanecer) no Nous do Pai.

p. 28,12b-23: Noreia cumpre sua missão junto aos homens, reunindo uma comunidade de espirituais e glorificando o Pai pelo êxito de sua missão:

E (ela se pôs) a falar com palavras de vida e continuou, na presença daquele que se elevou, a deter aquilo que havia recebido antes (do dia em que) o mundo surgiu, possuindo o Grande Nous do Invisível. E ela glorificou seu Pai. E (ela) está entre aqueles que (…) no Pleroma. E ela vê o Pleroma.

p. 28,24-29,5: Os quatro defensores celestes de Noreia a asseguram de seu retorno ao Pleroma, do qual, aqui em baixo, ela tem a visão. Esperando, ela constrói o homem interior em cada eleito:

Virão dias em que ela (irá para) o Pleroma e não ficará mais na deficiência. Entretanto, ela tem os quatro defensores santos, que intercedem por ela junto ao Pai do Todo, Adamas, aquele que é interior a todos os Adamas, pois ele possui a intelecção de Noreia, que declara, a propósito dos dois nomes, que eles constituem um nome único.

John Turner

MEYER, Marvin W. The Nag Hammadi Scriptures: The Revised and Updated Translation of Sacred Gnostic Texts Complete in One Volume. London: HarperCollins Publishers, 2009.

• O Pensamento de Norea, de cinquenta e duas linhas, é mais propriamente uma “ode a Norea” — esposa-irmã de Sete —, concebida como uma manifestação de Sofia, a Sabedoria divina “caída”, que será restaurada juntamente com sua progênie espiritual ao mundo divino pelos próprios éons dos quais partiu.
  • Nomeado pelos editores modernos a partir da expressão “o pensamento — noêsis — de Norea” perto do final do texto — 29, 3 —, este breve texto poético era originalmente sem título e não pode ser identificado com outras obras sob o nome de Norea mencionadas por Epifânio — “Norea”, Panarion 26.1.3 — e no tratado de Nag Hammadi Sobre a Origem do Mundo — Primeiro Livro de Noraia e Primeiro Discurso — logos — de Oraia, 102, 10–11.24–25

• A Norea bíblica — grafada de formas variadas: Orea, Oraia, Horaia, Nora, Noria, Noraia, Nuraita e Nhuraita, talvez derivada da raiz hebraica nûr, “fogo”, ou nhr, “brilhar”, ou 'ôr, “luz” — é provavelmente identificada com Na'amá, “a agradável”, que em Gênesis 4:22 é a filha do cainita Lameque e irmã de Tubalcaim, posteriormente considerada esposa-irmã de Sete.
  • Segundo o Pseudo-Filon, Livro das Antiguidades Bíblicas 1.1: “Adão gerou três filhos e uma filha, Caim, Noba, Abel e Sete”; cf. Crônicas de Jerahmeel 26.1: “Adão gerou três filhos e três filhas”
  • Segundo o Zohar I, 55a; III, 76b, a cainita Na'amá seduziu os “filhos de Deus” — Gênesis 6:2, interpretados como anjos — por sua beleza; segundo R. Abba b. Kahana, no Midrash Gênesis Rabá sobre Gênesis 4:22, “Na'amá era a esposa de Noé”
  • Os “outros gnósticos” de Ireneu — Contra as Heresias 1.30.9 — sustentavam que, após o nascimento de Caim e Abel, Sete foi gerado depois de Norea, pela providência de Prunikos — Sofia
  • Epifânio — Panarion 39.5.2–3 — afirma que Sete tinha uma esposa chamada Horaia, produzida como poder espiritual por direito próprio; em Panarion 26.1.7–9, Epifânio conta que Noria, que revelou Barbelo e os poderes superiores, queimou a arca que o criador maligno havia ordenado a Noé construir — episódio também narrado na Natureza dos Governantes 91, 30–92, 26
  • Segundo Filástrio — Várias Heresias 33.3 —, os nicolaítas veneravam Barbelo e uma certa mulher Nora

• O clamor de Norea ao “Deus de Tudo” na Natureza dos Governantes constitui sua ação inicial no Pensamento de Norea, onde ela invoca a tríade divina de Pai — Mente, Adamas —, Mãe — Ennoia, “Pensamento” — e Filho — Mente, Logos, Autogenes; assim como na Natureza dos Governantes o anjo Eleleth vem em seu auxílio, o Pensamento de Norea também lhe concede os Quatro Luminares — Harmozel, Oroiael, Daveithai e Eleleth — como auxiliares que intercedempor ela junto ao Pai de Tudo.
  • Tendo entrado em uma condição de deficiência, ela será autorizada a encontrar repouso no lugar de Epinoia — “Introspecção” — com o divino Autogenes
  • Assim como a Epinoia da Luz nas Três Formas do Primeiro Pensamento e no Livro Secreto de João representa Sofia, também Norea no Pensamento de Norea é um equivalente simbólico de Sofia, que busca restauração ao âmbito divino corrigindo a deficiência que se originou por sua tentativa de estender o poder criativo da divindade suprema além do âmbito divino

• Como a Sofia superior, Norea clama ao Pai de Tudo — Adamas concebido como Pensamento — para ser restaurada ao seu lugar na luz, talvez pela agência dos Quatro Luminares ou de seus ministros — Gamaliel, Gabriel, Abrasax e Samblo —, o que resulta em sua restauração ao seu lugar anterior na “Introspecção inefável” e, portanto, no âmbito do divino Autogenes.
  • Por outro lado, ela é também a Sofia inferior, manifestada como filha de Eva e esposa-irmã de Sete, que ainda deve ser liberta de sua deficiência
  • É interessante que aqui Adamas seja ele mesmo o Pai de Tudo, mas seja também chamado Mente — nous — e Pensamento — ennoia — bem como Pai da Mente — conjunto de identificações que pode referir-se à natureza de Adamas como bissexual, tanto pai quanto mãe, ou então como “Homem” e “Filho do Homem” — que são talvez os dois nomes que fazem o “nome único” Homem em Norea 28, 27–29, 5

• O Pensamento de Norea, as Três Formas do Primeiro Pensamento e o Livro Santo do Grande Espírito Invisível parecem pressupor ou sublinhar a inocência de Epinoia — Sofia, de tal modo que sua restauração à Luz não requer mais arrependimento por sua geração não intencional, porém arrogante, do criador do mundo sem a ajuda de seu consorte designado — como descrito no Livro Secreto de João.
  • O Livro Santo do Grande Espírito Invisível vai um passo além das Três Formas do Primeiro Pensamento ao atribuir a origem dos arcontes Sakla e Nebruel a Gamaliel e Gabriel — ministros dos dois mais elevados dos Quatro Luminares —, enquanto a função de Sofia fica meramente limitada a produzir a matéria sobre a qual eles governam
  • Também no tratado Zostrianos — 9, 1–11, 1 —, Sofia serve como modelo para as coisas mundanas, mas não é a fonte do criador do mundo que as modela