CRISTOLOGIA

Kuntzmann & Dubois

A exposição valentiniana e os textos sobre os sacramentos (XI,2)

Tradução de J. E. Ménard, in BCNH, n. 14, 1985.

Este capítulo expõe a visão do valentinismo ocidental a propósito da origem da criação e do desenvolvimento da redenção. É seguido por preces sacramentais bastante mal conservadas. Parece que o conjunto constitui um pequeno catecismo (chamado “o mistério”, p. 22,15) para postulantes gnósticos Convidados a participar da vida sacramental de uma comunidade de inspiração cristã.

Depois do Tratado Tripartite, o leitor encontra aqui outra apresentação do mito de Sofia decaída, que é preciso situar no conjunto do sistema:

a) Unicidade absoluta do Pai, que domina o Todo no Silêncio:

b) Desse Pai emana “o Pai que vem, o Filho”, que desce ao mundo inferior, como sumo sacerdote, para revelar o limite que separa o mundo celeste do mundo terreno, a saber, a cruz de Cristo:

c) Sofia, por seu turno, separa-se de Deus e tenta criar sozinha, usurpando assim uma prerrogativa divina. Então, ela cai em solidão amarga e dolorosa. Arrependida, ela recebe Cristo, que desce para ser seu parceiro e libertador. Sua alegre união simboliza agora o Todo em sua unidade reconciliada:

As páginas 37-38 apresentam um relato das origens particularmente interessante. Apesar das muitas lacunas do texto, eis um trecho que se assemelha a uma síntese de Gn 1-6:

As últimas páginas do tratado são compostas de textos fragmentários sobre os sacramentos, segundo a visão valentiniana. A descrição do batismo remete a João Batista (p. 41,31-33), que é ao mesmo tempo psíquico e espiritual, e a Cristo, que tem por missão ungir os fiéis. Eis a passagem relativa ao Batismo A:

Os valentinianos distinguiam entre dois batismos: o primeiro, de água, que lava os pecados; o segundo, uma unção, que faz do iniciado verdadeiro cristão, participando da união do Pai com o Filho.

O que resta das p. 43,21 a 44,38 é consagrado à Eucaristia do pão e da taça. O fim da p. 43 permite-nos compreender que o rito eucarístico possibilita ao gnóstico cumprir a vontade do Pai, pela invocação do nome de Jesus Cristo:

Einar Thomassen

MEYER, Marvin W. The Nag Hammadi Scriptures: The Revised and Updated Translation of Sacred Gnostic Texts Complete in One Volume. London: HarperCollins Publishers, 2009.

• O segundo tratado do Códice XI é um tratado sem título que, em escopo e vocabulário, se assemelha aos tratados valentinianos apresentados pelos pais da Igreja; mais da metade do texto foi perdida em razão dos danos extensos sofridos por esse códice, e nenhum título é dado no final — onde possivelmente teria estado —, sendo provável que o tratado não tivesse título.

• O autor da Exposição Valentiniana — 22, 1–39, 39 — apresenta sua própria versão da narrativa mítica valentiniana, começando pelo Pai e concluindo com a restauração escatológica da semente espiritual ao Pleroma ou Plenitude; ocasionalmente ele situa conscientemente sua exposição no contexto de debates valentinianos internos sobre certas questões, como quando discute os vários poderes da Fronteira — páginas 26–27 — ou define o Filho em relação à Vontade e ao Pensamento do Pai — página 24.

  • O tratado também fornece alguma ideia sobre o estilo relativamente independente de um mestre valentiniano individual
  • A exposição começa com uma seção sobre o Pai, “a raiz de Tudo”, na página 22; o texto passa então a falar sobre sua “manifestação”, que é o Filho; as páginas seguintes discutem detalhes da projeção do Pleroma até que a história da paixão de Sofia começa em algum ponto da página 31

• Em sua apresentação da protologia, a Exposição Valentiniana parece combinar diferentes tradições valentinianas.

  • Segundo uma linha de argumentação — página 22 —, o Todo preexistia dentro do Pai, e o Filho — que é o Pensamento e a Vontade do Pai — o revelou; essa versão se assemelha às protologias do Tratado Tripartite e do Evangelho da Verdade
  • Outro modelo usado no tratado é o sistema de éons familiar a partir de Ireneu e dos outros heresiólogos: o par primordial Profundidade — Bythos — e Silêncio se duplica em uma Tétrade; essa Tétrade produz outra Tétrade, da qual uma Décade e uma Duodécade são subsequentemente trazidas à existência; nas páginas 29–30 esse modelo de trinta éons do Pleroma é exposto na íntegra, embora para essa apresentação específica o autor pareça usar ainda outra fonte — pois o primeiro Pai é aqui chamado de Inefável em vez de Profundidade
  • Segundo os sistemas de trinta éons, o Filho — o Unigênito — aparece como Mente, formando um segundo par com a Verdade após o par inicial Profundidade-Silêncio; ele não é conceptualizado como o Pensamento que existe primeiro dentro e depois fora do Pai
  • Algumas das dificuldades do texto são provavelmente causadas pela tentativa do autor de combinar as diversas versões protológicas

• Nas páginas 25–28, um item especial da teologia valentiniana é extensamente discutido — a doutrina sobre a Fronteira, que normalmente se refere ao poder que separa o Todo das regiões inferiores, embora uma Fronteira seja também às vezes dita estar colocada entre o próprio Pai inefável e os éons — Ireneu, Contra as Heresias 1.11.1.

  • A Fronteira discutida nessas páginas parece ser principalmente a segunda variante, embora uma Fronteira separando o Todo do éon caído Sofia seja claramente pressuposta mais tarde no texto — páginas 31 e 33
  • O uso de diferentes fontes é evidente: o autor primeiro endossa a opinião de “algumas pessoas” que atribuem à Fronteira um conjunto de quatro poderes — páginas 26–27 —; depois — páginas 27–28 — discute a opinião de “outros” de que há apenas dois poderes; esta última opinião de fato concorda com o que se lê nos grandes tratados valentinianos de Ireneu e Hipólito

• O relato do erro, da divisão e da separação de Sofia do Pleroma — páginas 31–32; cf. 34 — é um valentinianismo bastante padrão; a Exposição Valentiniana não professa a teoria das duas Sofias encontrada em Ireneu e Hipólito.

  • A divisão é descrita como o abandono de Sofia por seu filho — provavelmente chamado Cristo — páginas 32 e 33 —, variante também atestada em várias outras fontes: Ireneu, Contra as Heresias 1.11.1; Tratado Tripartite; Extratos de Teodoto 23.2; 32–33; essa é sem dúvida a versão mais primitiva do tema da separação
  • Como nas outras versões do mito valentiniano, Sofia então se arrepende e ora — página 34 —, e em resposta — cf. 32 — o Pleroma envia o Filho — página 33 —, que é Jesus — página 35; cf. 33
  • Em uma parte perdida do texto — página 35 —, Jesus coloca Sofia de volta no lugar certo e então, junto com ela, cria o mundo como uma semelhança do Pleroma a partir de suas paixões e suas “sementes” — páginas 35–36; ele também traz consigo anjos do Pleroma — página 36 —, que provavelmente residem em uma região acima do cosmos criado
  • Há também uma antropogonia — páginas 37–38 —; do que resta do texto pode-se inferir que Sofia coloca sua semente no primeiro ser humano; um demiurgo está também envolvido na obra da criação, embora provavelmente desempenhe apenas o papel de um instrumento inconsciente de Jesus e Sofia — seu papel normal no valentinianismo

• Uma característica original da Exposição Valentiniana é uma seção sobre a origem do diabo e os eventos bíblicos após a queda do primeiro homem — páginas 38–39 —, antes da restauração escatológica; uma curta seção descrevendo a missão salvífica de Jesus à terra deve ter sido perdida no topo da página 39.

  • Um aspecto incomum é que a tripartição usual em material, psíquico e espiritual está ausente, aparentemente substituída por uma divisão dualista em espírito e matéria ou carne; nenhuma explicação satisfatória foi encontrada para essa divergência maior da doutrina normal
  • Também incomum é o papel importante desempenhado pelo parceiro original de Sofia no Pleroma — páginas 36 e 39 —: é a esse parceiro que ela é restaurada no final, em vez de ser unida ao Salvador ou a Jesus, como os sistemas normalmente dispõem; Jesus, por sua vez, é dito unir-se ao final com Cristo — outra ideia incomum

• A data e a proveniência da Exposição Valentiniana são uma questão em aberto; o texto contém alguns materiais indubitavelmente muito antigos na história do valentinianismo — usa um sistema com uma série de características semelhantes ao atribuído — erroneamente — por Ireneu a Valentino em Contra as Heresias 1.11.1 —, mas o tratado em si pode ter sido composto em um momento consideravelmente posterior aos materiais nele incorporados; qualquer data entre 160 e 350 d.C. — data aproximada do próprio códice — é concebível.

• As Leituras Litúrgicas Valentinianas — 40, 1–44, 37 — são cinco textos curtos que tratam de práticas rituais: unção, batismo — duas leituras — e eucaristia — duas leituras —; estão escritas imediatamente após a Exposição Valentiniana no Códice XI, e é uma suposição plausível — embora não demonstrável — que eram usadas no culto pelo mesmo grupo valentiniano que usava esse tratado para instrução.

  • A primeira leitura é uma oração dirigida ao Pai para que envie o Filho a estar presente como poder divino ativo no rito da unção; a oração usa uma fórmula de sonoridade exorcística de Lucas 10,19, atestada também em outros contextos batismais — para o valentinianismo, Extratos de Teodoto 76.2; para o cristianismo ortodoxo, Cirilo de Jerusalém e João Crisóstomo; por vir primeiro e por seus elementos exorcísticos, é provável que essa oração e o rito de unção que a acompanhava fossem realizados durante a primeira fase do ritual de iniciação, antes da imersão do candidato na água
  • As duas leituras sobre o batismo são expositivos homiléticos, não orações; três aspectos do batismo são destacados: o batismo fornece a remissão dos pecados, transporta de uma região — o mundo — para outra — o éon —, e efetua um nascimento ou formação de sementes para seres plenamente formados; a expressão “o primeiro batismo” — 40, 39; 41, 10–11.21–22 — não é totalmente clara; Ireneu — Contra as Heresias 1.21.2 — diz que alguns valentinianos usavam essa expressão para caracterizar o batismo “psíquico” realizado pelos cristãos comuns, enquanto eles próprios afirmavam oferecer um batismo “espiritual” mais elevado; o “segundo batismo” pode, portanto, referir-se a algo que ocorre após a morte, quando o espírito ascendente é integrado ao Pleroma
  • As duas últimas leituras estão muito mutiladas, mas as referências a eukharistein — que pode também significar “ação de graças” — e a comida e bebida tornam provável que sejam orações pronunciadas em conexão com a celebração eucarística
  • Tomadas em conjunto, as cinco leituras parecem refletir uma versão valentiniana do ritual cristão de iniciação com três fases: unção, batismo em água e refeição eucarística; a ordem dos três ritos é desconcertante, pois outras fontes indicam que a ordem normal entre os valentinianos era batismo em água, unção e eucaristia; o valentinianismo dos fragmentos litúrgicos parece um tanto idiossincrático, assim como o do tratado ao qual estão anexados