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A última parte do tratado de Fricker é dedicada à “eletricidade meteorológica”. É um fato digno de reflexão, ele estima, que os seres viventes ou querubins de que Ezequiel fala nos capítulos I e X nunca descansam (cf. também Apoc., IV), surgem de um relâmpago de fogo todo brilhante chamado “chasmal”, em um turbilhão no meio de uma grande nuvem cercada por um brilho. Tradutores deram a este brilho “o mais interior”, a esta fonte mais pura que é a de todos os seres vivos, animados e organizados, o nome de Species electri; sem dúvida deve-se concluir que o fogo elétrico realmente representa o princípio sutil e ígneo, a fonte de vida das coisas e que ele exerce sua ação particular nas nuvens, nas tempestades e nos relâmpagos (p. 100). Esta passagem da exposição de Fricker reflete, com toda evidência, a discussão que havia ocorrido pouco antes entre Divish e Œtinger e da qual uma correspondência em latim, trocada entre os dois homens, revela o essencial. Excelente especialista nas teorias da Cabala relativas às sephiroth, reflexos, emanações ou energias de Deus, Œtinger havia se expressado sobre este assunto, em 27 de fevereiro de 1755:

A propósito das questões III e IV vejo que não admites nenhuma conexão da alma com o fogo elétrico. Não sou eu, certamente, que faria a natureza passar antes da teologia ou da Escritura. Mas é esta Escritura mesma, sobretudo Ezequiel!, que me incita a relacionar analogicamente a natureza da alma com os fenômenos elétricos. Deixo de lado Hipócrates cujos princípios são extraídos da Tradição; reduzo a uma só coisa os quatro zoa de Ezequiel e do Apocalipse que são completamente imateriais (quer que eu te demonstre?). O relâmpago nasce primeiro no turbilhão do vento, o relâmpago é concentrado em uma intensa fulguração chamada Chasmal. Deste Chasmal surgem quatro zoa , almas, inteligências; esses zoa mesmos são descritos interiormente cheios de olhos, e Ezequiel descreve olhos dispostos ao redor das rodas enquanto no Apocalipse eles são interiores e constituem as rodas desses seres viventes. Por isso, se essas ideias não me fossem fornecidas pela Santa Escritura eu não seria tão temerário a ponto de imaginá-las. Ninguém viu Deus de frente, isto é, em sua vida oculta pelas criaturas; mas foi de trás, isto é, em sua manifestação exterior, que Moisés o viu, assim como 70 Anciãos e profetas. Por isso observo, contra Leibniz, que a alma não é uma coruscação da divindade, não é uma mônada, como se participasse da essência divina, mas ela é constituída livremente por Deus, in fieri, à imagem de Deus. O fogo elétrico, e outra coisa que poderia ser análoga, pareceu-me até agora ser o veículo da alma, mas não é a alma ela mesma.