LKCE Os arquétipos de K. Jung, embora assumam a aparência de fatos aparentes — de narrativas míticas — conservam por isso esse caráter paradoxal: são fatos isolados e reais que, a todo instante, ocorrem da mesma forma ou, melhor, que nunca ocorreram como fatos isolados, mas podem, em sua supratemporalidade, ser reproduzidos e vividos como presentes em qualquer tempo humano. Não é em nossa memória, é sob nosso olhar interior que Vishnu, sob a forma de um peixe, salva Manu do afogamento; sob nossos olhos que Orfeu desce ao Tártaro; e sob nossos olhos que os mercenários romanos cravam Cristo na cruz. O símbolo mítico criador de valores (que não é de modo algum a generalização de fatos isolados, singulares, mas, ao contrário, é aquele que finalmente dá sentido a esses fatos isolados) só cumpre seu papel quando aquele que crê no símbolo pode se identificar com ele, suspendendo de certa forma o tempo real. Esse símbolo em si deve, então, ser independente do tempo, deve ter uma existência semelhante à das ideias platônicas ou à das verdades eternas das ciências dedutivas, segundo alguns filósofos da matemática. Deve ser transcendental, justamente, no sentido husserliano do termo. (É desnecessário acrescentar que o caráter mítico de um evento é absolutamente independente da parte de verdade histórica que ele comporta, tal como a compreendemos; eventos que ocorreram “efetivamente” também podem se transformar em mitos; o termo “mito” caracteriza uma certa forma de aceitar os eventos, seu lugar nas experiências vividas coletivas; é, portanto, puramente funcional quanto ao seu conteúdo, e sem relação com a “autenticidade” ou o caráter inventado da coisa, no sentido comum dessas palavras.) É assim que o conceito de existência extratemporal, de existência sem sucessão no tempo, que esse conceito de nunc stans estava profundamente enraizado na própria realidade sagrada, e constituía um elemento importante da vida humana desde os tempos mais antigos, e antes que a filosofia o tivesse articulado à sua maneira. Do invariável do Bhagavad-Gita ao Existente que está inteiramente compreendido no “agora” de Parmênides e à Substância eterna de Spinoza, quase não há evolução conceitual. Formulada com clareza no Timeu de Platão, a ideia do Ser para quem as categorias de passado e futuro não se aplicam, ou seja, a ideia de eternidade privada de duração, tornou-se, principalmente talvez graças às considerações clássicas da terceira Enéada de Plotino, e ao mesmo tempo ao texto popular de Boécio de onde provém a definição clássica de eternidade, moeda corrente na filosofia europeia, e perdeu todo laço perceptível com sua gênese sacral. Não encontramos essa ideia apenas na corrente platonizante que acompanha a mística panteísta (por exemplo, o pseudo-Dionísio, Scot Erígena, Giordano Bruno, Spinoza), mas também, de forma geral, em todo o pensamento cristão, como característica da existência divina. É, aliás, indispensável e de certa forma natural quando se refere a um Ser cuja essência e existência não diferem realmente uma da outra; de fato, no próprio conceito de essência, está contida a ideia da independência em relação ao tempo. É também indispensável para caracterizar um espírito perfeito, que não poderia tornar imediatamente presente para si todo evento que ocorre no mundo, se estivesse ligado ao fluxo do tempo, mesmo que fosse infinito, e que deveria, por essa razão, mediar seu conhecimento pela memória ou pela previsão, mesmo que esta fosse infalível.