EUM

Escolheu-se este caso particular—o caso de Suso—(1) porque contém muitos elementos interessantes e não convencionais; mostrando-nos a Noite Escura não como uma série de estados de espírito e eventos específicos, mas como uma fase de crescimento largamente condicionada pelo temperamento individual: (2) porque, sendo contado em primeira mão, nas páginas de sua autobiografia singularmente ingênua, o registro está comparativamente livre das emendas reverentes e corruptoras do hagiógrafo.

A partir do capítulo 22 em diante, a “Vida” de Suso é um dos documentos mais valiosos que possuímos para o estudo deste período do Caminho Místico. Vemos nele—mais claramente talvez do que seu autor possa ter percebido—a reconstrução de sua consciência, suas reações temperamentais ao incessante labor de seu eu mais profundo: tão diferentes em tipo das de Santa Teresa e Madame Guyon. Há uma nota de atividade viril sobre estas provações e purificações, uma insistência no aspecto heróico da vida espiritual, muito mais atraente do que os elaborados discursos de Madame Guyon sobre resignação e passividade sagrada, ou mesmo os “êxtases sombrios” de desejo insaciável de Santa Teresa.

O capítulo em que a entrada de Suso nesta “Segunda Vida Mística” de privação é descrita chama-se “Como o Servidor foi conduzido à Escola da Verdadeira Resignação.” Caracteristicamente, esta experiência interior expressou-se numa série de visões dramáticas; visões daquele tipo “dinâmico” que notamos como um acompanhamento frequente da crise em que o eu místico avança para um novo nível de consciência. Seguiu-se o longo período de constante mortificação e iluminação intermitente que durou, como ele nos conta, do seu décimo oitavo ao seu quadragésimo ano: e constituiu o primeiro ciclo de sua vida espiritual. Ao final desse tempo, “Deus mostrou-lhe que toda essa severidade e essas penitências não passavam de um bom começo, que por meio delas ele triunfara sobre o homem sensual rebelde: mas que agora devia esforçar-se de outra maneira se desejasse avançar no Caminho.” Em duas dessas visões—esses vívidos dramas interiores—parecemos ver a consciência mística desenvolvida de Suso correndo à frente de sua experiência, lendo o livro oculto de seu próprio futuro, sondando suas próprias necessidades espirituais; e apresentando os resultados à mente superficial, relutante e atrasada. Esta crescente consciência mística já está ciente de grilhões que o Suso normal não sente. Seus olhos abertos para o verdadeiro país da alma, vê o caminho que deve percorrer para a liberdade perfeita; a diferença entre a qualidade dessa liberdade e a espiritualidade que Suso pensa ter alcançado. A primeira dessas visões é a da Escola Superior; a segunda é aquela em que é chamado a vestir a armadura de um cavaleiro.

“Uma noite após as matinas, o Servidor estando sentado em sua cadeira, e mergulhado em profundo pensamento, foi arrebatado dos sentidos. E pareceu-lhe que via numa visão um magnífico jovem descer do Céu diante dele, e dizer: 'Já estiveste tempo suficiente na Escola Inferior, e ali te aplicaste o bastante. Vem, então, comigo; e eu te introduzirei na mais alta escola que existe neste mundo. Lá, aplicar-te-ás ao estudo daquela ciência que te proporcionará a verdadeira paz de Deus; e que trará teu santo começo a um fim feliz.' Então o Servidor levantou-se, cheio de alegria; e pareceu-lhe que o jovem o tomou pela mão e o conduziu a um país espiritual, onde havia uma bela casa habitada por homens espirituais: pois ali viviam aqueles que se dedicavam ao estudo desta ciência. Logo que entrou, estes o receberam gentilmente, e o saudaram amavelmente. E imediatamente foram ao Mestre supremo, e disseram-lhe que um homem chegara, que desejava ser seu discípulo e aprender sua ciência. E ele disse: 'Que venha diante de mim, para que eu veja se me agrada.' E quando o Mestre supremo viu o Servidor, sorriu-lhe muito bondosamente, e disse: 'Sabe que este hóspede é capaz de se tornar um bom discípulo de nossa alta ciência, se suportar com paciência a dura provação: pois é necessário que seja provado interiormente.'

“O Servidor não entendeu então estas palavras enigmáticas. Voltou-se para o jovem que o trouxera e perguntou: 'Ora, meu querido companheiro, o que é então esta Escola Superior e esta ciência de que me falaste?' O jovem respondeu assim: 'Nesta Escola Superior ensina-se a ciência do Perfeito Abandono de Si Mesmo; isto é, que aqui se ensina um homem a renunciar a si mesmo tão completamente que, em todas as circunstâncias em que Deus se manifesta, seja por Si mesmo ou em Suas criaturas, o homem se aplica apenas a permanecer calmo e imóvel, renunciando tanto quanto possível toda fraqueza humana.' E pouco depois deste discurso, o Servidor voltou a si… e, falando consigo mesmo, disse: 'Examina-te interiormente e verás que ainda tens muita vontade própria: observarás que, com todas as tuas mortificações que infligiste a ti mesmo, ainda não podes suportar vexações externas. És como uma lebre escondida num arbusto, que se assusta com o sussurro das folhas. Tu também te assustas todos os dias com as dores que te sobrevêm: empalideces ao ver aqueles que falam contra ti: quando temes sucumbir, foges; quando deverias apresentar-te com simplicidade, escondes-te. Quando te elogiam, ficas feliz: quando te censuram, ficas triste. Verdadeiramente é muito necessário para ti que vás a uma Escola Superior.'”

Algumas semanas depois, quando se regozijava no novo conforto corporal resultante do abandono de todas as mortificações externas, Suso recebeu uma lição ainda mais pontual sobre sua necessidade de coragem moral. Estava sentado em sua cama e meditando sobre as palavras de Jó “Militia est.” “A vida do homem sobre a terra é como a de um cavaleiro”: “e durante esta meditação, foi novamente arrebatado dos sentidos, e pareceu-lhe que via aproximar-se dele um belo jovem de porte varonil, que trazia nas mãos as esporas e as outras vestes que os cavaleiros costumam usar. E aproximou-se do Servidor, e vestiu-o com uma cota de malha, e disse-lhe: 'Oh, cavaleiro! até agora não passaste de um escudeiro, mas agora é vontade de Deus que sejas elevado à cavalaria.' E o Servidor olhou para suas esporas, e disse com muito espanto no coração: 'Ai, meu Deus! o que me aconteceu? no que me tornei? devo realmente ser um cavaleiro? Preferiria muito mais permanecer em paz.' Então disse ao jovem: 'Já que é vontade de Deus que eu seja cavaleiro, preferiria ter ganho minhas esporas em batalha; pois isso teria sido mais glorioso.' O jovem afastou-se e começou a rir: e disse-lhe: 'Não temas! terás batalhas suficientes. Aquele que deseja desempenhar um papel valente na cavalaria espiritual de Deus deve suportar combates mais numerosos e mais terríveis do que qualquer um enfrentado pelos orgulhosos heróis dos tempos antigos, de quem o mundo conta e canta os feitos cavaleirescos. Não é que Deus deseje libertar-te de teus fardos; Ele apenas os mudará e os tornará muito mais pesados do que jamais foram.' Então o Servidor disse: 'Oh, Senhor, mostra-me minhas dores antecipadamente, para que eu as conheça.' O Senhor respondeu: 'Não, é melhor que nada saibas, para que não hesites. Mas entre as inúmeras dores que terás de suportar, direi-te três. A primeira é esta. Até agora foste tu que te açoitaste, com tuas próprias mãos: cessavas quando te parecia bom, e tinhas compaixão de ti mesmo. Agora, Eu te tiraria de ti mesmo, e te lançaria sem defesa nas mãos de estranhos que te açoitarão. Verás a ruína de tua reputação. Serás objeto de desprezo para homens cegos; e sofrerás mais com isso do que com as feridas feitas pelas pontas de tua cruz. Quando te entregaste às tuas penitências foste exaltado e admirado. Agora serás rebaixado e aniquilado. A segunda dor é esta: Embora tenhas infligido a ti mesmo muitas torturas cruéis, ainda assim pela graça de Deus restou-te uma disposição terna e amorosa. Acontecer-te-á que, onde pensavas encontrar um amor especial e fiel, encontrarás apenas infidelidade, grandes sofrimentos e grandes tristezas. Tuas provações serão tantas que aqueles homens que têm algum amor por ti sofrerão contigo por compaixão. A terceira dor é esta: até agora não passaste de uma criança no peito, uma criança mimada. Estiveste imerso na doçura divina como um peixe no mar. Agora retirarei tudo isso. É minha vontade que sejas privado disso, e que sofras com esta privação; que sejas abandonado por Deus e pelos homens, que sejas publicamente perseguido pelos amigos de teus inimigos. Direi-te em uma palavra: tudo o que empreenderes, que possa trazer-te alegria e consolação, chegará a nada, e tudo o que possa fazer-te sofrer e ser vexatório para ti terá sucesso.'”

Observe-se aqui, sob um método de apresentação altamente poético e visionário, as dores características da Noite Escura, conforme descritas por São João da Cruz, Madame Guyon, De Caussade, e quase todos os especialistas que escreveram sobre este estado de consciência. Desolação e solidão, abandono por Deus e pelos homens, uma tendência de tudo “dar errado”, uma profusão de provações e tristezas não buscadas—tudo está aqui. Suso, naturalmente muito sensível, emotivo e poético, sofreu intensamente neste caos mental e multiplicação de aflições. Foi atormentado por uma profunda depressão, de modo que “parecia que uma montanha pesava sobre seu coração”: por dúvidas contra a fé: por tentações ao desespero. Estas misérias duraram cerca de dez anos. Foram diversificadas e intensificadas por provações externas, como doenças e falsas acusações; e aliviadas, como os anos de purgação haviam sido, por visões e revelações ocasionais.

A tendência natural de Suso era para uma vida enclausurada: para o ascetismo secreto, devaneio, explosões de fervorosa devoção, longas horas de arrebatada comunhão com a Eterna Sabedoria que amava. Ao mesmo tempo artista e recluso, totalmente impraticável, tinha todo o temor do sonhador pelo mundo dos homens. Seu eu mais profundo agora se opunha a todas essas preferências. Como o anjo que lhe disse na hora de seu maior abatimento e miséria, “Viriliter agite!” pressionou-o inexoravelmente para a parte mais viril; empurrando-o para a ação, enviando-o de sua cela pacífica, embora desconfortável, para o tumulto do mundo. O pobre Suso estava pouco preparado por natureza para esse tumulto: e grande parte de sua autobiografia trata da descrição de tudo o que ele sofreu nele. A Noite Escura para ele foi enfaticamente uma “noite ativa”; e quanto mais ativo era forçado a ser, mais escura e dolorosa ela se tornava. Capítulo após capítulo está repleto dos problemas do infeliz Servidor; que, uma vez que começou a se intrometer na vida prática, logo revelou sua simplicidade nativa e perdeu a reputação de sabedoria e piedade que ganhara durante seus anos de reclusão.

Não havia em Suso aquela alegria despreocupada, aquela coragem infantil, que fazia os primeiros franciscanos se deleitarem em chamar-se de loucos de Deus. O aturdido amante da Eterna Sabedoria sofreu intensamente com a perda de sua dignidade; com a hostilidade e o desprezo dos outros homens. Ele dá um longo e triste catálogo dos inimigos que fez, das calúnias que suportou, na lenta aquisição daquele valor desinteressado e cavaleiresco que lhe fora revelado como a virtude essencial do escudeiro que “cavalgasse com a Eterna Sabedoria nas justas.”

Suso era um romântico nato. Este sonho de uma cavalaria espiritual o assombra: repetidas vezes usa a linguagem do torneio em sua descrição da vida mística. No entanto, talvez poucos ideais pareçam menos apropriados a este tímido, sensível e impraticável frade dominicano; este extático “minnesinger do Espírito Santo”, meio poeta, meio metafísico, atormentado pela saúde frágil, exaltado por arroubos místicos, instintivamente temendo o contato áspero de seus semelhantes.

Não há resistência sombria em Suso: ele sente cada golpe duro, e todos os instintos de sua natureza estão a favor de contar suas mágoas. Um transcendentalista mais humano nunca viveu. Graças à candura e completude com que ele leva seus leitores à sua confiança, conhecemo-lo muito mais intimamente do que qualquer outro dos grandes contemplativos. Há um capítulo em sua vida no qual ele descreve com a maior ingenuidade como encontrou um magnífico cavaleiro enquanto atravessava o Lago de Constança; e ficou profundamente impressionado com seus entusiásticos relatos das glórias e perigos das justas. A conversa entre o homem duro das armas e o hipersensível místico está cheia de toques reveladores. Suso é exaltado e maravilhado com as histórias de combates duros, a coragem dos cavaleiros e o anel pelo qual eles competem: mas mais espantado com a fortitude que não presta atenção às suas feridas.

“E não se pode chorar, e mostrar que se está ferido, quando se é atingido muito duramente?” ele diz.

O cavaleiro responde: “Não, mesmo que o coração falhe, como acontece com muitos, nunca se deve mostrar que se está angustiado. Deve-se parecer alegre e feliz; caso contrário, perde-se a reputação e o Anel ao mesmo tempo.”

“Estas palavras deixaram o Servidor pensativo; e ele ficou muito comovido, e suspirando internamente disse: 'Oh Senhor, se os cavaleiros deste mundo devem sofrer tanto para obter um prêmio tão pequeno, como é justo que soframos muito mais se quisermos obter uma recompensa eterna! Oh, meu doce Senhor, se ao menos eu fosse digno de ser Teu cavaleiro espiritual!'”

Chegando ao seu destino, no entanto, Suso foi visitado por novas provações: e logo esquecendo suas valentes declarações, começou como de costume a reclamar de suas mágoas. O resultado foi um êxtase visionário, no qual ouviu a voz daquele eu mais profundo ao qual sempre atribuiu uma validade divina, perguntando com ironia mal disfarçada: “Bem, o que aconteceu com aquela nobre cavalaria? Quem é este cavaleiro de palha, este homem feito de trapos? Não é fazendo promessas precipitadas e recuando quando o sofrimento vem que os homens ganham o Anel da Eternidade que desejas.”

“Ai! Senhor,” disse Suso lamentoso, “os torneios em que se deve sofrer por Ti duram tanto tempo!”

A voz respondeu: “Mas a recompensa, a honra e o Anel que dou aos Meus cavaleiros duram para sempre.”

À medida que sua consciência mística crescia, o instinto que o pressionava para a ação e a resistência crescia com ela. A voz interior e sua expressão visionária o impulsionavam impiedosamente. Zombava de sua fraqueza, encorajava-o a sofrer mais ativamente, a uma auto-renúncia mais completa: a mais contato com o mundo hostil. Viriliter agite! Ele devia ser uma personalidade completa; um homem inteiro. Em vez da cela tranquila, das mortificações secretas, seu eu devia ser arrancado dele, e a realidade de sua renúncia testada, sob o olhar pouco simpático e muitas vezes hostil de outros homens. O caso de Suso é um que pode bem fazer pausar aqueles que consideram a vida mística como um progresso em passividade, retirada do mundo real: e a “Noite Escura” como uma de suas manifestações mais mórbidas.

É interessante observar quão completamente humano e aparentemente “não-místico” foi o teste culminante pelo qual Suso foi “aperfeiçoado na escola da verdadeira resignação.” “Ninguém pode chegar às alturas sublimes da divindade,” disse-lhe a Eterna Sabedoria em uma de suas visões, “ou saborear sua inefável doçura, se primeiro não experimentou a amargura e a humildade de Minha humanidade. Quanto mais alto subirem sem passar por Minha humanidade, mais baixo depois será sua queda. Minha humanidade é o caminho que todos devem trilhar para chegar àquilo que buscas: Meus sofrimentos são a porta pela qual todos devem entrar.” Foi pelo caminho da humanidade; por algumas das mais sombrias e amargas provações da experiência humana, os testes mais difíceis de sua paciência e amor, que Suso “entrou” naquela paz de coração sustentada e união com a vontade divina que marcaram seu último estado. Toda a tendência destas provações no “caminho da humanidade” parece, quando as olhamos, ser dirigida para o despertar daqueles elementos de caráter deixados dormentes pelas disciplinas e purificações bastante especializadas de sua vida claustral. Parecemos ver o “homem novo” invadindo todos os cantos resistentes ou inativos da personalidade: o Servidor da Sabedoria sendo pressionado contra sua vontade a uma vida profundamente e amplamente humana nos interesses do Amor Eterno. A ausência de Deus a quem amava, a inimizade do homem a quem temia, foram as principais forças trazidas para atuar sobre ele: e observamos seu lento crescimento, sob sua influência tônica, em coragem, humildade e amor fraterno.

Poucos capítulos na história dos místicos são mais comoventes do que aquele trecho na Vida de Suso, “Onde falamos de uma Prova Extraordinária que o Servidor teve de suportar.” Conta como uma mulher maliciosa o acusou de ser o pai de seu filho, e conseguiu por algum tempo destruir inteiramente sua reputação. “E o escândalo foi tanto maior,” diz o Servidor com sua costumeira simplicidade, “porque o rumor da santidade daquele irmão se espalhara tão longe.” O pobre Suso ficou totalmente esmagado por esta calúnia, “ferido até as profundezas de seu coração.” “Senhor, Senhor!” clamou, “todos os dias de minha vida adorei Teu santo Nome em muitos lugares, e ajudei a fazê-lo amar e honrar por muitos homens: e agora queres arrastar meu nome pela lama!” Quando o escândalo estava no auge, uma mulher da vizinhança veio a ele em segredo; e ofereceu-se para destruir a criança que era a causa deste boato, a fim de que a história fosse mais rapidamente esquecida e sua reputação restaurada. Disse ainda, que a menos que o bebê fosse de alguma forma eliminado, ele certamente seria forçado pela opinião pública a aceitá-lo, e prover sua criação. Suso, contorcendo-se como estava sob o desprezo de toda a vizinhança, a aparente ruína de sua carreira—sabendo, também, que esta calúnia contra um de seus líderes deveria prejudicar gravemente a reputação dos Amigos de Deus—foi capaz de enfrentar a tentação com uma nobre expressão de confiança. “Tenho confiança no Deus do Céu, Que é rico, e Que me deu até agora tudo o que me foi necessário. Ele me ajudará a manter, se preciso for, outro além de mim.” E então disse à sua tentadora: “Vai, busca a criancinha para que eu a veja.”

“E quando teve o bebê, colocou-o sobre seus joelhos e olhou para ele: e o bebê começou a sorrir para ele. E suspirando profundamente, disse: 'Poderia eu matar um lindo bebê que sorri para mim? Não, não, preferiria sofrer toda provação que pudesse vir sobre mim!' E voltando seu rosto para a desafortunada criaturinha, disse-lhe: 'Oh meu pobre, pobre pequenino! És apenas um órfão infeliz, pois teu pai desnaturado te negou, tua mãe perversa quer rejeitar-te, como se rejeita um cãozinho que deixou de agradar! A providência de Deus te deu a mim, para que eu seja teu pai. Aceitar-te-ei, então, dEle e de mais ninguém. Ah, querido filho do meu coração, repousas sobre meus joelhos; olhas para mim, ainda não podes falar! Quanto a mim, contemplo-te com o coração partido; com olhos chorosos, e lábios que beijam, orvalho teu rostinho com minhas ardentes lágrimas!… Serás meu filho, e o filho do bom Deus; e enquanto o céu me der um bocado, compartilhá-lo-ei contigo, para maior glória de Deus; e suportarei pacientemente todas as provações que vierem a mim, meu querido filho!'” Quão diferente é este do Suso inicial; interessado em pouco mais que sua própria espiritualidade segura, e com mais que um toque do esteta religioso!

A história continua: “E quando a mulher de coração duro que quisera matar o pequenino viu estas lágrimas, quando ouviu estas ternas palavras, ficou muito comovida: e seu coração encheu-se de piedade, e ela também começou a chorar e a clamar em voz alta. O Servidor foi obrigado a acalmá-la, com medo de que, atraído pelo barulho, alguém viesse e visse o que estava acontecendo. E quando ela terminou de chorar, o Irmão devolveu-lhe o bebê, e abençoou-o, e disse-lhe: 'Agora que Deus em Sua bondade te abençoe, e que os santos te protejam contra todo mal que possa vir!' E recomendou à mulher que cuidasse bem dele às suas custas.”

Pequena maravilha que após este ato heróico de caridade a reputação de Suso foi de mal a pior; que até seus mais queridos amigos o abandonaram, e ele escapou por pouco da expulsão da vida religiosa. Seus tormentos e misérias, seus temores pelo futuro, continuaram a crescer até que por fim chegaram ao seu termo numa espécie de crise mental. “Sua natureza frágil quebrada pelas dores que teve de suportar, saiu delirando como um que perdeu os sentidos; e escondeu-se num lugar longe dos homens, onde ninguém pudesse vê-lo ou ouvi-lo… e enquanto sofria assim, várias vezes algo que vinha de Deus disse dentro de sua alma: 'Onde está então tua resignação? Onde está aquele humor igual na alegria e na tribulação que tão levianamente ensinaste outros homens a amar? De que maneira é, então, que se deve repousar em Deus e ter confiança apenas nEle?' Respondeu chorando: 'Perguntas onde está minha resignação? Mas diz-me primeiro, onde está a piedade infinita de Deus por Seus amigos?… Oh Abismo Insondável! vem em meu auxílio, pois sem Ti estou perdido. Sabes que és meu único consolo, que toda minha confiança está apenas em Ti. Oh ouve-me, pelo amor de Deus, todos vós cujos corações estão feridos! Eis! que ninguém se escandalize por meu comportamento insano. Enquanto era apenas uma questão de pregar resignação, isso era fácil: mas agora que meu coração está traspassado, agora que estou ferido até a medula… como posso estar resignado?' E depois de sofrer assim meio dia, seu cérebro estava exausto, e por fim ficou mais calmo, e sentando-se voltou a si: e voltando-se para Deus, e abandonando-se à Sua Vontade, disse: 'Se não pode ser de outra maneira, fiat voluntas tua.'” O ato de submissão foi imediatamente seguido por um êxtase e visão, nos quais o fim aproximado de seus problemas foi anunciado. “E no evento, Deus veio em auxílio do Servidor, e pouco a pouco aquela tempestade terrível desapareceu.”