Construímos este resumo a partir do índice analítico do livro e o utilizaremos para aditar anotações traduzidas da obra.

• O tipo místico Sua persistência

• A busca da verdade pelo homem

• Os místicos reivindicam te-la alcançado

• As fundações da experiência

• O Si Suas sensações

• Seus conceitos

• O mundo sensível Seu caráter irreal

• Filosofia Suas teorias clássicas da realidade O naturalismo Seus fracassos

• O idealismo Suas limitações

• Ceticismo filosófico O fim lógico do intelectualismo

• Falha da filosofia e da ciência em descobrir a realidade

• A experiência emocional e espiritual Sua validade

• A religião

• O sofrimento

• A beleza

• Os aspectos místicos

• O misticismo como ciência do Real Sua afirmação

• Sua prática

• Ela reivindica comunhão direta com o Absoluto

II O misticismo e o vitalismo

• Outro esquema filosófico

• O vitalismo

• Driesch, Bergson, Eucken

• O princípio vital como a essência da realidade

• A liberdade

• A espontaneidade

• Nietzsche

• O caráter inclusivo da filosofia vitalística: Físico, psicológico, espiritual

• O vitalismo e os místicos Sua origem em Heráclito

• Suas outras conexões

• O mundo do devir

• A realidade como dinâmica

• A vida como mudança incessante

• A teoria de Bergson do intelecto

• Da percepção Sua relação com o misticismo

• A realidade conhecida pela comunhão

• A intuição Sua natureza parcial

• O ensinamento de Eucken Um vitalismo espiritual

• A realidade como um “mundo espiritual independente”

• O alcance disto possível do homem

• Ele é “ponto de encontro de vários estágios de realidade”

• O renascimento

• A negação do mundo sensível

• Os místicos, exemplos heroicos de “vida espiritual independente”

• O vitalismo criticado Sua ideia central apenas meia verdade

• A dupla consciência da realidade do místico

• O ser e o devir

• A transcendência e a imanência Ambas verdades

• Santo Agostinho sobre a Natureza de Deus

• O instinto do homem para o Absoluto

• O misticismo justifica isto

• Reconcilia isto com um universo dinâmico Jacob Boehme

• As revelações por disputa

• A união mística Suas duas formas

• Seu agente, o elemento absoluto no homem

• A experiência mística só expressa em termos de personalidade

• Como é alcançada esta experiência?

III O misticismo e a psicologia

• O anelo do homem por conhecer mais e amar mais

• Sua maquinaria mental

• As emoções, o intelecto, a vontade

• Sua demanda de objetos absolutos

• A conação e a cognição

• A ação e o pensamento

• Importância da emoção

• O amor e a vontade

• A concentração

• A contemplação

• O sentido místico sua liberação

• A passividade

• O estado místico

• A personalidade supraliminar e subliminar

• O “solo da alma”

• A “mente inconsciente” Extravagâncias desta doutrina

• O inconsciente não equivalente do si transcendental

• A teoria mística do sentido espiritual do homem

• O novo nascimento

• O Si Espiritual

• A synteresis

• A centelha da alma o órgão da consciência transcendental

• O sentimento transcendental sua expressão

• Função da contemplação altera o campo da consciência

• Dupla personalidade

• O si oculto do Místico sua emergência

• O arrebatamento

• A doença mística

• Os fenômenos psico-físicos

• O misticismo e a histeria

• O misticismo e a longevidade

• As peculiaridades psíquicas dos místicos sua totalidade de vida

• A genialidade e o misticismo comparados

• Philon sobre a inspiração

• A função da passividade

• Os estados automáticos

• Sumário e conclusão

IV As Características do Misticismo

• O misticismo e a mágica Distinção entre eles

• O caminho do amor e caminho do conhecimento

• Características do misticismo Dificuldades de fixá-las

• O místico alcançou contato com o Absoluto Ele é um gênio espiritual

• Todos os homens têm um sentimento místico latente

• Tal sentimento é a fonte das artes

• O místico e o artista

• Suas similaridades e diferenças

• Dificuldades da expressão mística

• O misticismo e música Richard Rolle

• A expressão simbólica

• A visão

• Um acidente não um implícito ou misticismo

• Um método de comunicação

• O poder sugestivo dos símbolos

• Quatro características do verdadeiro misticismo (1) prático,

• (2) transcendental,

• (3) o místico é um amante,

• (4) seu objeto é a união com o Absoluto

• O misticismo definido

• Primeira característica ilustrada São João da Cruz

• Theologia Germanica

• Segunda característica ilustrada Johannes Tauler

• Plotino

• Terceira característica ilustrada O amor místico

• Richard Rolle

• Thomas a Kempis

• Gertrude More

• Quarta característica ilustrada Mechthild de Magdeburg

• O caminho místico

• A unidade da experiência mística

• Uma quinta característica: desinteresse

• A auto-rendição

• O puro amor

• Sumário

V Misticismo e Teologia

• A teologia como usada pelos Místicos Sua concepção de Deus

• A emanação e a imanência A emanação discutida Dante Alighieri

• Cabalistas

• Tomas de Aquino

• Seu aspecto psicológico

• Imanência discutida a base da introversão

• O “solo” da alma e universo

• A emanação e a imanência comparadas ambas aceitas pelos místicos

• Objeção a isto respondidas

• A emanação e o caminho místico Sua reconciliação com a imanência

• Ambos descrevem experiência são expressões de temperamento

• A teologia mística deve incluir ambas

• A teologia é o mapa do místico Algumas vezes mas nem sempre adequado

• A cristandade, o melhor destes mapas Ela combina os aspectos metafísicos e pessoais do Divino reconcilia a emanação e a imanência

• provê uma atmosfera congenial para o Místico

• explica suas aventuras

• Todos os místicos ocidentais implicitamente cristãos William Blake

• O dogma da Trindade Divisão de pessoas essencial para a descrição de Deus

• Os aspectos residentes e transcendentes do divino

• Santa Teresa sua visão da Trindade

• Pai, Mundo, Espírito Santo

• A tripla divisão da realidade

• As trindades neoplatônicas

• Lady Julian sobre a Trindade

• Sua justificação psicológica

• O Bem, a Verdade e a Beleza

• Doutrina trinitária e os místicos

• A luz, a vida, o amor

• A encarnação seu aspecto místico

• O reparador

• O drama da fé

• O nascimento eterno do Filho

• O novo nascimento no homem

• A regeneração

• Conclusão

VI Misticismo e Simbolismo

• Os símbolos místicos Seu uso e necessidade

• Sua variedade imensa

• Três grupos de símbolos (1) Transcendência divina e a ideia de peregrinação John Bunyan

• O Peregrino Sufi

• Os Sete Vales de Attar

• (2) Desejo mútuo e símbolos de amor “O Hino de Jesus”

• “O Amante do Céu”

• “O Amor Seguinte”

• Os símbolos de Amor

• O “Casamento Espiritual”

• São Bernardo

• Santa Teresa

• Os quatro graus de Amor Ardente de Ricardo de São-Vitor

• (3) Imanência divina, e símbolos de transmutação Os alquimistas espirituais

• A Pedra do Filósofo

• O material da Alquimia

• Jacob Boehme

• “Sal, Enxofre e Mercúrio”

• A transmutação mística

• O Opus Magnum

• “Caçando o Leão Verde”

• O Dragão Vermelho

VII Misticismo e Magia

• Persistência do ocultismo Acompanha a atividade mística

• É confundida com ela

• Sua reivindicação afirmada e criticada

• Seu limite

• Não alcança o Absoluto

• Influencia toda religião e alguma ciência

• Se baseia em leis psicológicas

• Sua meta é ampliar o universo do homem

• Seu método é o aperfeiçoamento da vontade

• A magia moderna

• “Novo” Pensamento

• As doutrinas da magia

• Eliphas Lévi

• Hermes Trimegistus

• Três dogmas ocultos (1) A Luz Astral Antiguidade desta ideia

• Memória Cósmica

• O “agente universal”

• (2) O Poder da Vontade Educação oculta

• Um refazer do caráter

• Cerimônias mágicas agentes de aperfeiçoamento da vontade

• Endereçadas ao subconsciente da mente

• Valor dos símbolos Instrumentos de auto-sugestão

• Auto-escopos

• (3) A Doutrina da Analogia Sua amplitude e de aplicação No misticismo

• Na arte

• Poder anormal da vontade treinada sobre o corpo na religião

• na evocação de consciência transcendental

• Cura mental puramente mágica

• A teoria da magia seus defeitos

• sua influência no caráter

• A magia e religião

• Elementos ocultos na Cristandade

• A cerimônia religiosa contém elementos mágicos

• Isto é inevitável

• Nosso objetivo é descrever o desenvolvimento normal da consciência mística Sua dificuldade

• Nenhum místico completamente típico Um “retrato composto” necessário

• Suas características

• A consciência mística em desenvolvimento oscila entre estados de dor e de prazer

• Seu crescimento é uma contínua transcendência

• Cinco grande estágios: 1. despertar ou conversão; 2 auto-conhecimento ou purgação; 3 iluminação; 4 rendição, ou a noite escura; 5 união

• A distinção entre união e êxtase

• A vida unitiva, a meta da via mística

• A aniquilação do si o fim do misticismo oriental

• O misticismo cristão nega esta interpretação de união

• Encontra nisto o aperfeiçoamento não a supressão da vida

• A divina escuridão

• A verdadeira vida unitiva ativa

• Um estado de fecundidade divina

• Os “maiores ativos” Seu caráter dual de ação e fruição

• Santa Catarina de Siena

• O fim próprio da via mística é a deificação

II O Despertar do Si

• O despertar da consciência transcendental Psicologicamente é uma forma de conversão

• Geralmente abrupta

• As vezes gradual

• George Fox

• Uma revelação inefável

• Uma visão do divino imanente no mundo

• Características gerias da conversão mística As instâncias

• São Francisco de Assis

• O místico típico Santa Catarina de Gênova

• Madame de Guyon Seu caráter

• Primórdios de sua vida e conversão

• Rulman Merswin

• Henri Suso

• A conversão extática Pascal

• Irmão Lourenço

• A percepção da realidade divina na natureza

• O “mundo transfigurado” As instâncias

• Walt Whitman

• Richard Jefferies

• Richard Rolle

• O cântico celestial

• A conversão pode tomar duas formas: (1) Expansiva e transcendente

• (2) Pessoal e imanente

• Suas características discutidas e comparadas

• O amor pessoal, o fator essencial

• O estímulo que dispara o processo de transcendência a trabalhar

III A Purificação do Si

• A purificação, o necessário corolário da conversão

• O ajuste do Si à realidade

• Limpando os poderes da percepção

• Aquisição da “bondade” agente de purificação

• O auto-conhecimento

• A contrição

• Santa Catarina de Gênova sobre o purgatório

• O amor, agente de purificação

• A purgação acompanha toda a vida mística; mas a via purgativa é a completude da conversão

• A auto-simplificação

• Limpando e cortando

• O desapego

• A pobreza, a castidade e a obediência: as virtudes místicas fundamentais

• A pobreza espiritual: a essência da liberdade Jacopone da Todi sobre a pobreza

• São Francisco de Assis

• O “sacrum commercium” Mestre Eckhart

• Antoinette Bourignan

• Santa Douceline

• O desapego pervertido

• A mortificação

• O aspecto positivo da purgação

• O refazer do caráter

• A morte da natureza inferior

• Uma veza a nova vida estabelecida, a mortificação termina

• “O espelho das almas simples” Santa Catarina de Gênova

• O aspecto psicológico da mortificação

• O sofrimento ativo

• O lado heroico da purificação Johannes Tauler

• A conquista da meticulosidade São Francisco de Assis

• Santa Catarina de Gênova

• Madame de Guyon

• A purgação essencial para todo misticismo

• Seus últimos estágios

• O jogo do amor

• A consciência transcendental flutuante Rulman Marswin

• A passagem da purgação à iluminação

• Os três fatores da via purgativa

• Conclusão

IV A Iluminação do Si

• A iluminação, a consciência mística característica

• Muitos artistas alcançam isto

• A parte do processo normal da transcendência Sua natureza

• Plotino

• A “dança mística”

• O caráter distintivo da iluminação

• O “misticismo da natureza”

• A iluminação e os mistérios

• O místico e o artista

• O cálice do espírito da vida

• As várias formas e graus da iluminação Sempre parece final para o místico

• Deve ser expresso artisticamente

• Frequentemente recebido na forma visionária

• Três marcas deste estado O sentido da presença divina

• A lúcida visão do mundo

• A atividade automática

• Caráter duplo da consciência iluminada

• Sentido da presença de Deus

• A fonte da alegria mística Santa Teresa

• A oração da união São Bernardo

• Hugo de S.Victor

• Distinção entre oração da união e a vida unitiva

• O “sentido da presença” e a vida ativa Irmão Lourenço

• A passividade Madame de Guyon

• Santa Catarina de Gênova e a iluminação

• Natureza da iluminação Um acesso da nova luz

• Jacopone da Todi

• William Law

• Santo Agostinho

• A visão da realidade Dante Alighieri

• Angela de Foligno

• A iluminação transcendente e pessoal Henri Suso

• A visão iluminada do mundo sua natureza

• Jacob Boehme

• Fox

• William Blake

• Os místicos e a vida animal São Francisco de Assis

• Santa Rosa de Lima

• O platonismo e a iluminação Plotino

• A Cabala

• William Law

• A iluminação a uma casa a meio-caminho Não pode dar satisfação final à consciência espiritual

V Vozes e Visões

• Este é um tema controverso

• O racionalismo e a ortodoxia Ambos extremos em suas conclusões

• Interpretação literal fatal para visão

• Toda espécie de automatismo encontra-se na vida mística Não pode ser negligenciado por seus investigadores

• As visões podem ser frequentemente meramente subjetivas mas as vezes incorporam percepções transcendentais

• Algum teste necessário

• A visão mística real melhora a vida

• A maioria das atividade visionárias misturadas em tipo É sempre simbólica em caráter

• Uma forma de expressão artística

• Automatismos, característico de todo gênio criativo

• As visões místicas e as vozes são ajudas à transcendência relacionadas à vida

• Delacroix

• A audição a forma mais simples de automatismo

• Três espécies de audição o mundo intelectual

• as palavras interiores distintas

• Santa Teresa

• As audições falsas São João da Cruz

• Caráter da verdadeira audição Santa Teresa

• Palavras exteriores

• Audição musical Henri Suso

• Diálogos divinos

• A visão Seu caráter geral

• A maioria dos místicos desconfiam dela Hilton

• São João da Cruz

• Três classes de visões intelectual

• imaginária

• corporal

• A visão intelectual existe em todos os poetas

• de duas formas As visões simbólicas Henri Suso

• Dante Alighieri

• Santa Mechthild de Hackborn

• As visões de personalidade divina A visão do Cristo de Santa Teresa sua natureza transcendental

• As visões imaginárias ativas Seus caracteres

• O casamento místico de Santa Catarina

• A transverberação de Santa Teresa

• A escrita automática nos místicos Santa Catarina de Siena

• William Blake

• Santa Teresa

• Madame de Guyon

• Jacob Boehme

• Conclusão

VI Introversão I

• A introversão é a arte mística característica Seu desenvolvimento acompanha o crescimento orgânico

• É suscetível de educação

• O valor da tradição

• O treinamento da vontade e da atenção

• A contemplação é a única maneira real de perceber qualquer coisa Seu método descrito

• Um experimento

• A introversão

• O êxtase Os dois aspectos da consciência contemplativa

• A base da alma

• A contemplação filosófica

• Os graus da oração Sua natureza

• O fim da contemplação Hilton

• A oração nua

• Todos os “estágios” ou graus da oração arbitrários e diagramáticos Mas alguma divisão essencial à descrição

• Três estágios A lembrança

• A quietude

• A contemplação

• A oração cresce com o crescimento do si As disciplinas da mente, da vontade e do coração

• Os graus da oração de Santa Teresa

• É um progresso no amor Um retiro da circunferência para o centro

• Seu fim é a união

• A lembrança Um processo difícil

• Jacob Boehme

• A meditação Suas características

• Ela desenvolve-se em lembrança

• Uma ginástica espiritual

• Santa Teresa

• A quietude Suas características

• Amplamente inexprimível

• A suspensão do pensamento

• Seus desenvolvimento da lembrança

• É um estado de humildade

• Sua natureza descrita

• Dois aspectos da quietude positivo

• negativo

• Mestre Eckhart

• A Epístola de Conselho Privado

• Santa Teresa

• A quietude e o quietismo A “zona de perigo” da introversão

• Jan Van Ruysbroeck sobre o quietismo seus males

• É uma perversão da verdade

• Molinos

• Von Hügel

• A marca distintiva da verdadeira quietude Madame de Guyon

• A quietude é um estado de transição

VII Introversão II

• A contemplação, um estado de realização Suas principais formas

• Diferença entre contemplação e êxtase

• A contemplação definida Sua psicologia Delacroix

• É um breve ato Santo Agostinho

• É “inefável” e “noética” A contemplação inclui um grande grupo de estados

• Suas duas marcas totalidade

• auto-fundição Dionísio o Areopagita

• É um ato unitivo Jan Van Ruysbroeck

• Walter Hilton

• O que os místicos nos falam do ato contemplativo? Duas coisas: A comunhão amorosa

• A divina ignorância

• Ambas representam reações temperamentais

• O místico usualmente descreve seu próprio estado de sentimento Richard Rolle

• Duas formas de contemplação A transcendental

• A imanente

• A contemplação de transcendência A via negativa

• A escuridão divina

• O deserto de Deus

• Johannes Tauler

• Maeterlinck

• A visão de transcendência Dante Alighieri

• Angela de Foligno

• A contemplação de imanência Uma experiência de personalidade

• O amor divino

• Estas duas formas realmente uma Ambas necessárias

• Jan Van Ruysbroeck as combina

• O processo de contemplação Dionísio

• A Nuvem do Desconhecido

• Jacob Boehme

• A Divina Ignorância

• Angela de Foligno

• A contemplação amorosa São João da Cruz

• Richard Rolle

• A oração de união Necessária para uma descrição do ato contemplativo

• Oração profunda Santa Teresa

VIII Êxtase e Arrebatamento

• O êxtase é o último termo da contemplação

• Os místicos o veem como um estado muito favorável

• Seu aspecto físico

• O transe Um estado corporal anormal

• Os transes saudáveis e não saudáveis Suas características

• Santa Catarina de Gênova

• Aspecto psicológico do êxtase

• Completo mono-ideísmo

• Uma unificação temporária da consciência

• Frequentemente ajudado por símbolos Santa Catarina de Siena

• Descrição de um êxtase saudável El acarreta uma nova percepção da realidade

• Aspecto místico do êxtase Um estado de “pura apreensão”

• A consecução da oração da união

• As vezes difícil de distinguir dela

• A distinção real está no transe

• Santa Teresa sobre união e êxtase

• Resultados do êxtase confirmam aqueles da contemplação Nenhuma linha divisória possível entre os dois

• Muitos caso não podem ser classificados

• Richard Rolle sobre duas formas de arrebatamento

• O místico em êxtase clama que atingiu o Absoluto A natureza de sua consciência

• Uma concentração de todo seu ser em um ato

• A percepção da eternidade Henri Suso

• Os neoplatonistas

• Plotino

• A auto-fusão Jacopone da Todi

• A visão extática

• O arrebatamento Sua distinção do êxtase

• Indica desarmonia psico-física

• Santa Teresa sobre o arrebatamento

• A levitação

• O arrebatamento acarreta sempre imobilidade corporal geralmente desordem mental

• Os resultados finais do êxtase, bons para a vida

• Os estados extáticos contribuem para o desenvolvimento orgânico do si

IX A Noite Escura da Alma

• Retornamos ao estudo do processo de vida místico

• O balanço de volta da iluminação

• A Noite Escura Seu caráter psicológico Um período de fadiga psíquica

• A reação do esforço de lucidez mística

• O armazém da vida espiritual

• Seu estabelecimento é gradual

• Madame de Guyon

• Um estado de caos mental

• A transição para novos níveis de consciência

• Adolescência mística

• O paralelismo psico-espiritual

• Augustine Baker

• Seu caráter místico Toma muitas formas A emocional

• A intelectual

• A volicional

• Uma consecução da purgação

• A purificação final do si-mesmo

• A passagem da Lua ao Sol

• Sempre doloroso

• Suas principais formas A perda da presença de Deus São João da Cruz

• Madame de Guyon

• Extinção da consciência transcendental

• O sentido agudo de imperfeição São João da Cruz

• A perda do sentimento místico O aborrecimento espiritual

• Jan Van Ruysbroeck

• A impotência intelectual A perda do poder de vontade

• Santa Teresa

• A dor de Deus, ou êxtase escuro Santa Teresa

• Todos estes aspectos são de um estado

• A purificação de toda a personalidade

• Um episódio em construção de caráter

• Essencial para à realização da realidade William Law

• Submissão Santa Catarina de Siena

• Adaptação ao ambiente São João da Cruz

• Um processo além do auto-controle

• O auto-esvaziamento

• A pobreza espiritual Johannes Tauler

• A Escuridão um incidente do movimento para união Seu gradual desaparecimento

• Madame de Guyon

• Um “exemplo de vida” Henri Suso Razões para esta escolha

• Sua entrada na noite

• A visão da escola superior

• A visão da nobreza

• Sua educação em hombridade

• O ideal da cavalaria espiritual

• O desafio final

• Suas características humanas

• Henri Suso e o bebe

• A última crise

• O ato de submissão

• A passagem da Noite Escura

X A Vida Unitiva

• O que é a vida unitiva? Somente os místicos conhecem

• É um estado de vitalidade transcendente

• Sua importância para a raça

• Os místicos a descrevem sob duas formas metafísica

• pessoal

• A deificação e o casamento espiritual

• A auto-submissão

• A liberdade

• A atividade heroica

• A explicação psicológica Delacroix

• Eucken

• A unificação da personalidade em altos níveis

• A explanação do místico

• A imersão em Deus

• A transmutação

• A doutrina da deificação Em filosofia

• Em religião

• Sua justificação

• Não é identificação com Deus

• É a realização da realidade

• O simbolismo do fogo Jacob Boehme

• Ricardo de S. Victor

• Santa Catarina

• Jan Van Ruysbroeck

• A Visão Beatífica Henri Suso

• A união de amor Jalaluddin Rumi

• A companhia divina

• A Epístola da oração

• O casamento espiritual

• A fecundidade divina

• A vitalidade aprimorada Santa Teresa

• Os “grandes ativos” Madame de Guyon

• Os místicos como pais da nova vida espiritual

• O caráter dual da vida unitiva

• O ser e o devir

• A fruição e o trabalho

• Jan Van Ruysbroeck, o supremo demonstrador desta lei

• Sua exibição nas vidas dos místicos

• O gozo místico algo implícito da vida deificada

• Dante Alighieri

• Richard Rolle

• O Cântico de Amor

• São Francisco de Assis

• Santa Teresa

• Santa Catarina de Gênova

• Conclusão

CONCLUSÃO

APÊNDICE