ACEP

(1) Em relação à designação hebraica para o Senhor, estas coisas devem ser ditas – Deus é nomeado pelos hebreus com dez nomes. Destes, um é chamado Adonai, isto é, 'Senhor'. Outro é Ia, que também foi traduzido para o grego como 'Senhor'. Além destes, outro é as quatro letras que nunca são pronunciadas pelos hebreus, mas que, ao esticar a língua, é chamado de 'Adonai' por eles e 'Senhor' por nós. E eles dizem que isto foi escrito na placa de ouro que estava sobre a testa do Sumo Sacerdote, de acordo com o que foi dito na Lei: 'a impressão de um selo, Santidade pelo Senhor'. O resto dos nomes são estes: El, Eloheim, Adon, Sabaoth, Shaddai, Iaie, Eserie e os três escritos antes, dos quais as quatro letras são escritas com estes caracteres: iode, he, vov, he: DEUS.

(2) Estes são os anjos que gerem o reino terreno e têm conhecimento de todas as coisas na terra.

(3) Para nada aquele que nem por causa de punições nem de promessas .

(4) Aquele que serve a Deus nem por causa de punições nem de promessas é um verdadeiro humano.

(5) Job, uma vez que é justo, sairá nu de maldade e pecado.

(6) Nunca, então, ele chama a primeira criação que molda os humanos da terra, nua de toda maldade, de 'o útero'. Isto é, 'Nu fui moldado da terra, um sem encargos e até mesmo imaterial, e nu voltarei para lá.' Para onde? Para o lugar livre de tristeza.

(7) Que aquele que tem posses de forma justa diga, 'O Senhor deu'.

(8) Verdadeiramente é o Diabo agora dito estar no meio dos anjos como alguém que, por seu pedido, rompeu o cuidado deles por Job.

(9) Portanto, o Diabo não andou com Job, porque aquele que tem uma 'cidadania nos céus' não está 'debaixo do céu'. Assim, o Diabo mente quando afirma ter trabalhado em todo o lado, uma vez que ele não se apropria dos amigos de Deus.

(10) Portanto, ele não andou com Job porque Job não estava debaixo do céu, tendo uma 'cidadania nos céus'. Assim, o Maligno mente quando diz que todas as pessoas tentadas por ele foram sujeitadas a ele. E assim ele é confundido de uma vez – pois como esmagaste todas as pessoas, como afirmas, embora fosses incapaz de superar Job, que é apenas um homem?

(11) Em vez de isto, 'Ele encherá o intelecto com conhecimento'.

(12) 'Pois a minha alma não sofre com o meu corpo'.

(13) 'Pois a minha alma não sofre com o meu corpo' – uma vez que o último foi de fato espancado por golpes, mas a alma não sucumbiu aos males.

(14) Em vez de 'Não me ensines a ser ímpio', 'Remove de mim pensamentos ímpios'. Pois o Senhor não ensina ninguém a ser ímpio.

(15) 'Tendo estas coisas em si': que coisas? Vida, misericórdia e visitação.

(16) Verdadeiramente, as faculdades criativas, providenciais e julgadoras.

(17) Ele chamou de 'duplo' o que da sua sabedoria é concebível e o que não é; ou, não apenas nas suas obras perceptíveis, mas também nas suas obras inteligíveis, a sua sabedoria é contemplada.

(18) 'As almas dos justos estão na mão de Deus'.

(19) Pois assim como recebemos o paladar para o discernimento de comidas, da mesma forma a mente para o conhecimento de Deus.

(20) A mente discerne coisas mentais e a percepção, coisas perceptíveis.

(21) 'Por ambas a experiência e o ensinamento eu recebi estas coisas.'

(22) Eu declararei as minhas perturbações com a minha boca.

(23) Ele significa a faculdade apetitiva, então a parte corajosa – que são, por assim dizer, o corpo do homem interior.

(24) Daqui para a frente pode-se dizer que a mente está a olhar para a luta ascética e a contemplação.

(25) Duração da vida ou omissão de castigo.

(26) Aqueles debaixo da terra diriam, 'A sabedoria não está em nós'; e aqueles na terra , 'A sabedoria não está conosco'.

(27) Acredita-se que ele diz isto sobre Cristo.

(28) Ele era o olho para a orientação mental, e o pé para a orientação ética.

(29) Isto deve ser dito àqueles que precipitadamente dão a conhecer declarações e emitem julgamentos.

(30) 'Pôr as mãos' não é dado nas tetraselides, nem pela Septuaginta, nem pelo resto cujas renderizações comparamos. Mas pode ser deixado de lado eticamente, de acordo com uma velha convenção. Isto é porque alguma tristeza ou vergonha ou alguma outra paixão provocaria estes pensamentos para os imperfeitos.

(31) Disto entendemos que é necessário fugir de escarnecedores.

(32) Antes de eles se apoderarem da maldade, ele levou a juventude à virtude. Assim, a passagem, 'do útero eu guiei' alguém, é verdadeira.

(33) Pois a providência precede a cada um e os feitos de cada um.

(34) 'Se eu saí de mim', ele diz, 'ao conhecer a verdade, tu mo mostras.'

(35) 'Mostra, então', diz, 'Ó Job, se eu digo estas coisas injustamente, e eu desisto.'

(36) Aqui ele revela a causa do abandono.

(37) O que ele está a dizer aqui de forma honrosa é a fornicação e todo prazer vergonhoso.

(38) Pensa-se que o monstro marinho supracitado e o dragão aqui são um e o mesmo, uma vez que o hebraico 'Leviathan' engloba ambos, enquanto outros dragões não são nomeados assim pelos hebreus, mas têm o nome comum da sua espécie. De fato, o nome de dragão, voltando ao chefe das forças inimigas, é peculiarmente chamado Leviathan como se fosse a designação própria do seu dono.

(39) De onde saem 'dardos flamejantes'.

(40) Nenhuma destas coisas fere Satanás, mas o autocontrole e o amor o eliminam.

(41) Com a tentação ele aprendeu mais precisamente as razões do que veio a ser.

(42) Disto entendemos que a oração do justo anula os pecados.

(43) O filho de Elifaz era Sofar, e Amaleque nasceu para ele por uma concubina. Assim, Elifaz e Sofar tornaram-se estudantes de Isaac e Jacó, e Amaleque de Esaú.