CRISTOLOGIA

Pierre Deghaye — A Doutrina Esotérica de Zinzendorf (1700-1760). Paris: Klincksieck

Recusa de uma regra institucional do segredo

• Acusação contra os Irmãos

• As práticas esotéricas atribuídas a Zinzendorf estavam no centro das controvérsias sobre sua pessoa e ação já durante sua vida.

  • Johann Albrecht Bengel critica Zinzendorf por proibir a exposição da doutrina chiliasta no púlpito, embora ele mesmo pensasse que certas verdades não deveriam ser ensinadas publicamente, como no caso da apocatástase.
  • Johann Georg Becherer acusa Zinzendorf de praticar uma disciplina do segredo (disciplina arcani), comparando-o aos gnósticos e seus arcanos.
  • Diversos escritos publicados contra Herrnhut retomam a acusação de uma regra do segredo, à qual o próprio Zinzendorf respondeu em um escrito apologético editado por Spangenberg.

• O testemunho de Spangenberg

• Spangenberg, sucessor de Zinzendorf, reconhece a complexidade de sua doutrina e não elude os problemas, embora sua própria ação pastoral tenha levado a uma subestimação dessa complexidade.

  • Spangenberg relata que os adversários dos Irmãos acusavam a disciplina do segredo de encobrir teorias ou práticas condenáveis para a Igreja, o Estado ou a moral.
  • As ideias perigosas para a Igreja incluiriam a negação da eternidade das penas, e as temidas pelo príncipe seriam as teorias do reinado milenar de Cristo na terra.
  • As suspeitas de práticas imorais ligavam-se à mística nupcial professada por Zinzendorf, cuja expressão foi considerada ousada, fazendo lembrar as licenças gnósticas de Eva Buttlar.
  • Embora as teorias e práticas dos Irmãos não fossem subversivas ou imorais, sua apresentação como mistérios fazia com que verdades audaciosas parecessem chocantes aos não iniciados.
  • Spangenberg aprova a reserva sobre os mistérios essenciais, concordando que nem toda verdade deve ser dita em qualquer momento, lugar ou a qualquer pessoa.
  • Spangenberg reprova Zinzendorf por não ter seguido esse preceito com rigor, por não ter conseguido calar sua esperança, resultando no que se chama de um esoterismo tagarela.
  • Spangenberg optou conscientemente pela teologia pública sem negar o fundamento da teologia arcana, sendo mais rigoroso que Zinzendorf ao deplorar que o mestre tivesse traído seus próprios mistérios.

• A defesa de Zinzendorf

• A. Verdades naturalmente secretas

• Zinzendorf nega formalmente que os Irmãos tivessem erguido o segredo como uma disciplina institucional, mas reconhece seu possível fundamento.

  • Zinzendorf afirma que a disciplina do arcano sempre existiu na Igreja, mas que os Irmãos dela não dispunham, embora estivessem fundados em se submeter a ela em muitos pontos.
  • A situação ideal para a Comunhão dos Irmãos era aquela em que, por doze anos, ficaram naturalmente protegidos por sua solidão, onde os mistérios eram comunicados apenas a outros solitários.
  • Foram os perseguidores (os porcos) que arrancaram as pérolas, forçando Zinzendorf a considerar a instituição de uma regra do segredo como proteção artificial e provisória.
  • O segredo nunca é verdadeiramente concebido como uma instituição, pois o mistério habita o coração dos eleitos, não um santuário feito por mãos humanas.
  • A separação é entre os filhos de Deus e os não convertidos (mortos à fé), baseando-se na Escritura, como no comentário de Zinzendorf sobre Jesus subindo à montanha com seus discípulos.

    • * As verdades do sermão da montanha não são para os não convertidos, mas para os filhos de Deus.
  • Zinzendorf distancia-se da tradição religiosa ao não considerar todos os cristãos batizados como filhos de Deus, pois o simples sacramento do batismo não torna a conversão supérflua.

    • * Os não batizados também fazem sua salvação.
  • Toda a espiritualidade de Zinzendorf baseia-se na necessidade do segundo nascimento, que não é o do sacramento ordinário, mas o do renovo da aliança do batismo.
  • O homem não regenerado não recebe o espírito de Deus.

• B. O problema na perspectiva das perseguições

• A proteção material contra os inimigos é uma medida necessária que remonta aos primeiros cristãos, que fechavam as portas durante a comunhão para evitar calúnias.

  • Os primeiros cristãos, ao proferirem as palavras Ite missa est, convidavam o povo a sair antes de celebrar a comunhão, para se protegerem da interpretação maliciosa de seus ritos.
  • A instituição de uma barreira entre os eleitos e o mundo é apenas um reflexo de defesa sob o império da necessidade, pois a verdadeira Igreja goza naturalmente de uma solidão que a abriga.
  • Durante o Reino milenar, a assembleia dos eleitos será totalmente invisível, com o diabo acorrentado.

• C. O mesmo problema para uma comunidade não perseguida

• Mesmo após o fim das perseguições, o problema do mistério para uma comunidade vivendo no mundo permanece, como demonstrado pela história da Igreja primitiva.

  • Quando os cristãos se tornaram senhores do púlpito e do pretório e começaram a ensinar publicamente os mistérios, a Igreja foi entregue aos piores dilaceramentos.
  • A divulgação dos mistérios é apontada por Zinzendorf como a origem dos cismas que dividem a cristandade, começando pelos pequenos cismas que geraram as grandes seitas.
  • O problema não são apenas pessoas maliciosas, mas aqueles mal preparados para acolher altas verdades, incluindo os sinceros que as repetem imperfeitamente.
  • Zinzendorf responsabiliza São Paulo pelo surgimento da heresia ariana, considerada a pior de todas, devido a uma interpretação errônea de suas palavras isoladas de seu contexto.

    • * O texto de I Coríntios VIII, 6, sobre um só Deus, o Pai, e um só Senhor, Jesus Cristo, foi mal compreendido por teólogos não inspirados.
  • A doutrina de Maomé também é atribuída por Zinzendorf a essa infeliz vulgarização da pregação paulina.