CAPITULO 1

Quando se afasta sozinho, não fique pensando antecipadamente no que fazer em seguida; abandone tanto os pensamentos bons quanto os maus. E não ore com palavras a menos que sinta verdadeira inclinação para isso. E então, se sentir que deve dizer algo, não calcule quanto tempo a oração deve durar, se longa ou curta. Não preste atenção ao que é ou ao que significa, seja petição, salmo, hino ou antífona, ou qualquer outra forma de oração, com uma intenção particular ou geral, seja mental ou interior, expressa apenas na mente, ou vocal, pronunciando as palavras. Cuide para que nada reste para a atividade da mente, exceto a simples extensão da vontade, alcançando a Deus, não adornada com qualquer pensamento específico sobre Deus como ele é em si mesmo, ou como revelado em qualquer de suas obras; simplesmente que ele é como é. Deixe-o ser assim, eu lhe peço; não faça nada mais dele. Não busque penetrar mais profundamente nele por meio de raciocínios sutis; que a fé seja seu alicerce.

Esta simples extensão, livremente estabelecida e fundamentada na verdadeira fé, não deve ser nada mais, no que diz respeito ao pensamento e ao sentimento, exceto um pensamento simples e um sentimento cego da própria existência; como se falasse a Deus interiormente, com este significado: “O que eu sou, Senhor, eu ofereço a ti, sem olhar para qualquer qualidade do teu ser, mas apenas que tu és o que és e nada mais.” Esta humilde escuridão deve ser o reflexo de si mesmo e de toda a mente. Não pense mais em si mesmo do que eu ordeno que pense em seu Deus, para ser um com ele em espírito, e isso sem dividir ou dissipar sua consciência.

Pois ele é o seu ser, e você é o que é nele, não apenas por causa e por ser: mas ele também está em você, tanto como sua causa quanto seu ser. Portanto, neste exercício, pense em Deus como pensa em si mesmo, e em si mesmo como pensa em Deus: que ele é como é, e você é como é; para que seu pensamento não seja dissipado ou dividido, mas mantido uno nele, que é todas as coisas; salvaguardando esta diferença entre você e ele, que ele é o seu ser, e você não é o dele. Pois, embora seja verdade que todas as coisas estão nele por causa e por ser, e que ele está em todas as coisas como sua causa e seu ser, ainda assim ele sozinho é, em si mesmo, sua própria causa e seu próprio ser. Pois, assim como nada pode subsistir sem ele, ele não pode subsistir sem si mesmo; ele é o ser tanto para si mesmo quanto para todas as coisas. E nisso ele está separado de todas as coisas, porque é o ser tanto de si mesmo quanto de todas as coisas; e nisso ele é uno em todas as coisas, e todas são uno nele, porque todas as coisas têm seu ser nele, e ele é o ser de todas. Assim, seu pensamento e seu sentimento serão feitos um com ele em graça, sem qualquer separação, enquanto toda investigação intelectual sobre as qualidades sutis de seu ser invisível ou do dele são banidas para longe. Cuide para que seu pensamento seja simples e imaculado; para que você mesmo, desimpedido, exatamente como é, possa ser tocado pela graça e secretamente alimentado em seu sentimento com ele sozinho, seja como ele é; lembrando que esta união será cega e incompleta, como só pode ser aqui nesta vida, para que seu desejo ardente permaneça sempre ativo.

Levante os olhos, então, com alegria e diga ao seu Senhor, em voz alta ou em seu coração: “O que eu sou, Senhor, eu ofereço a ti; pois tu és o que eu sou.” E pense com simplicidade, clareza e vigor que você é como é, sem torturar o cérebro. Pensar assim exige pouca expertise, mesmo do homem ou mulher mais iletrado vivo, com o mínimo de inteligência natural; ou assim me parece. E é por isso que às vezes me divirto quietamente, mas também fico pasmo e triste, quando ouço algumas pessoas dizerem — e não estou falando de homens e mulheres iletrados, mas de teólogos muito eruditos — que o que escrevo para você e para outros é tão difícil e tão profundo, tão sutil e tão incomum, que mal pode ser entendido pelo teólogo mais sutil ou pelo homem ou mulher mais inteligente vivo: Isso é o que dizem. A tais pessoas devo responder e dizer que há grande razão para tristeza e para um severo, embora misericordioso, desprezo e condenação por parte de Deus e daqueles que o amam. Pois hoje em dia não apenas algumas pessoas, mas praticamente todos, exceto talvez um ou dois escolhidos especialmente por Deus em algum lugar, estão tão cegos pelas sutilezas do conhecimento, adquirido pelo aprendizado ou possuído pela inteligência natural, que não podem chegar mais perto, em verdade de espírito, ao entendimento deste exercício fácil, através do qual a alma do homem ou mulher mais ignorante vivo é verdadeiramente feita uma com Deus em humilde mansidão e perfeita caridade, do que uma criança pequena ainda aprendendo o A.B.C. pode chegar ao conhecimento do maior teólogo nas escolas; ou nem mesmo tão perto quanto isso, por causa desta cegueira e curiosidade. Por causa disso, eles erroneamente chamam tal ensinamento simples de sutileza intelectual; enquanto que, se olharmos corretamente, descobrimos que é uma lição simples e fácil dada por um iletrado. Pois eu o consideraria demasiado iletrado e inculto, de longe, aquele que não pudesse pensar e estar consciente de si mesmo — que ele é. Não o que ele é, mas que ele é. Pois claramente é um atributo da vaca mais ignorante ou do animal mais irracional — se pudesse ser dito, o que não pode, que um fosse mais ignorante ou mais irracional que outro — estar ciente de seu próprio ser individual. Muito mais, então, é um atributo do homem, que sozinho acima de todos os outros animais é dotado de razão, pensar e estar consciente de seu próprio ser individual.