IvankaPC

O platonismo provém de três objetivos ou intuições perfeitamente legítimos:

1 / O conjunto dos seres reais e possíveis, ou seja, tanto aqueles que existem quanto aqueles que são pensáveis, é necessariamente um conjunto ordenado.

2 / Esse conjunto provém de uma fonte suprema do ser que contém toda a realidade e todo o ser em uma unidade originária; sua existência isolada resulta de sua dispersão na multiplicidade do todo.

3 / A existência desse Um originário pode ser objeto de uma “experiência” e de uma certeza imediatas, porque ele não é apenas a fonte de todo ser, mas também o fim último do esforço próprio do homem, mesmo que não possa ser alcançado sem a graça, uma vez que o esforço, em si mesmo, é apenas um “eixo de orientação” que somente a graça pode pôr em movimento, para que se torne um esforço em ato: mas então esse esforço suscitado por um movimento da graça dá um testemunho imediato da existência desse fim “experimentado” no próprio esforço.

Esses três momentos têm uma importância capital também para o pensamento cristão, e encontram nele um lugar legítimo: o primeiro como desejo de encontrar uma inteligência do mundo em geral, o segundo — se bem compreendido — como formulação filosófica global do que é o conceito de criação na doutrina cristã; o terceiro é uma maneira de experimentar a “abertura” do mundo ao sobrenatural, bem como o movimento da graça que age mesmo que não se tenha consciência disso; e se a consciência surge em acréscimo, se ‘a certeza da existência do objetivo, extraída da experiência do esforço que se faz em direção a ele’, é compreendida num sentido autenticamente cristão, o platonismo oferece então uma fórmula para expressar a experiência mística cristã: mostrámo-lo através da história dos temas e da terminologia. E esta transposição dá-lhe a sua primeira interpretação adequada e fiel, uma interpretação correspondente ao seu próprio conteúdo de verdade.