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No Novo Testamento encontramos dois aspectos da atividade de Cristo como fonte de nossa santificação, um mais exterior e outro mais interior. Por um lado, pode-se dizer que o Verbo de Deus entrou e se uniu à raça humana e nos capacitou a ser o que Ele é; Ele nos torna filhos adotivos de Deus e seus irmãos. Assim, Afraate afirma várias vezes, embora quase sempre com referência aos 'Filhos de Deus' nas Bem-aventuranças. O outro aspecto, mais interior, mostra Cristo como fonte de santificação em toda a Igreja e em cada cristão individualmente por sua habitação interior e pelos sacramentos, especialmente a Eucaristia. Esse papel do corpo de Cristo é sugerido em uma passagem comparativa sobre Moisés e Cristo que alude à Igreja: Para eles Moisés ergueu o tabernáculo para que pudessem oferecer sacrifícios e oblações nele e obter remissão de seus pecados; e Jesus levantou o tabernáculo de Davi, que havia caído e ressurgiu. Pois Ele disse aos judeus: Este templo que vocês veem, se o destruírem, Eu o levantarei em três dias . E seus discípulos entenderam que Ele estava falando de seu corpo que, quando o destruíssem, Ele levantaria em três dias. Por meio tabernáculo, Ele nos prometeu vida, e por meio dele nossos pecados são perdoados. Ele chamou seu tabernáculo de 'tabernáculo temporal', pois servia apenas por um tempo limitado; mas o nosso de templo do Espírito Santo, que é para sempre. Aqui, Afraate é caracteristicamente difícil de definir. Ele certamente está falando do corpo de Cristo que Deus ressuscitou dos mortos e da salvação que Cristo nos medeia pela virtude da Encarnação, Paixão e Ressurreição. O que é 'nosso tabernáculo', o templo do Espírito Santo? Em todas as outras passagens em que Afraate fala do templo do Espírito Santo, ele parece pensar apenas na habitação divina em cada indivíduo, como parece ser o sentido primário de 1 Coríntios 3:16 e 6:19. Ele nunca cita explicitamente Efésios 2:21-22 sobre a comunidade como templo do Espírito, mas parece que é isso que ele tem em mente aqui. 'Nosso tabernáculo' é comparado com o anterior, que era uma instituição social destinada ao culto comunitário. Ao mesmo tempo, Afraate parte do corpo humano de Cristo. A implicação total é que há unidade e continuidade entre o corpo pessoal no qual Cristo sofreu para nos redimir e o templo contínuo (e eterno) que ainda é nosso, mediando os frutos da redenção; o contexto é comunitário, mas a imagem é a mesma que Afraate geralmente aplica à união do indivíduo com Cristo no Espírito Santo. É nesse último sentido que Afraate desenvolve mais plenamente o tema de como a salvação trazida pela Encarnação é mediada a todos nós, na Dem. VI. O contexto, como o das palavras de São Paulo sobre a Encarnação em Filipenses 2, é uma exortação à humildade, mas Afraate passa a uma discussão completa sobre a habitação divina. Quando Gabriel trouxe a boa nova à Bem-aventurada Maria, que O gerou, o Verbo procedeu para vir das alturas, e o Verbo se fez corpo e habitou entre nós . E quando Ele foi para Aquele que O enviou, algo que Ele não havia trazido começou a vir, como diz o Apóstolo: Ele nos fez ascender e nos fez assentar com Ele nos céus . E quando Ele veio ao seu Pai, enviou-nos seu Espírito e nos disse: Eu estou com vocês até o fim do mundo . Pois Cristo está sentado à direita de seu Pai; e Cristo habita nos homens. Ele tem autoridade acima e abaixo pela sabedoria de seu Pai e habita em muitos, embora seja um. Cada um e todos os que têm fé Ele cobre com seu poder e nunca falha, como está escrito: Eu O dividirei entre muitos ; e, embora dividido entre muitos, Ele está sentado à direita de seu Pai. Ele está em nós e nós estamos nEle, como Ele disse: Vocês estão em Mim e Eu estou em vocês , e em outro lugar Ele diz: 'Eu e meu Pai somos um' .