JBSJC

• Questão fundamental sobre origem da experiência mística

• Interrogação sobre se é Deus quem desperta alma ou se é alma, após longo percurso, que desperta Deus.

• Referência à alma intrépida de Subida do Monte Carmelo, que sai sem ser percebida e heroicamente se autodestrói.

• Iluminação provém apenas da luz que ardia em seu coração, conforme estrofe de Noite Escura.

• Processo de purificação e criação de novo ser

• Sacrifício de noções, desejos, sentimentos e de supostas linguagens divinas de visões ou revelações.

• Força declarada divina assume domínio único quando alma crê tornar-se, de algum modo, Deus.

• Purificação gera ser novo, denominado por João da Cruz como Filho de Deus ou espírito saído dos limites estreitos da operação natural.

• Natureza do amor divino e da graça mística

• Investigação sobre origem do olhar de Deus, que é amor, e da graça mística que não abandona alma deificada.

• Questionamento se amor veemente que leva alma para além de si é efeito de chamado divino ou se atividade interna individual é origem humilde de movimento configurado ao universo.

• Rejeição na Fé e afirmação de Deus

• Rejeição de coisas, seres, sensações e memórias no abismo da Fé pura interpretada como afirmação de Deus, fora do qual tudo seria aparência.

• Movimento da alma recolhida na noite ocorre dentro de Deus sem limites, emanando dEle e a Ele retornando, permanecendo como movimento da alma.

• Diálogo com filosofia: Leibniz e Spinoza

• Citação de Leibniz sobre Spinoza: teria razão se não houvesse mônadas, pois então tudo fora de Deus seria passageiro, desvanecendo-se em acidentes ou modificações.

• Reflexão sobre como, sem mônadas, faltaria base da substância nas coisas.

• Dificuldade de discernimento entre lirismo, simbolismo e experiência

• Em místico como João da Cruz, impregnado de simbolismo e lirismo, desafio de discernir onde terminam esses elementos.

• Em Noite, alma narra seu destino, une-se a Deus na noite e, no ápice do estado teopático, ancora atinge-O apenas pela Fé.

• Alma, ao libertar-se de obstáculos, torna-se ampla como o próprio Deus.

• Dinâmica entre regeneração divina e iniciativa da alma

• Alma atinge Deus porque Ele a regenera, mas também atrai Seu olhar ao despojar-se de tudo.

• Recusa a sentir Deus até que ela própria se torne Deus.

• Universalização do ser entendida como autocreração, descoberta crescente de cavernas interiores e de sua imensa capacidade.

• Despertar de Deus na substância da alma

• Citação de Chama: Quão manso e amoroso / Recordas em meu seio, / Onde secretamente só moras.

• Deus nunca abandonou alma, pois está em nós mesmos.

• Alma definida como força ansiosa e fervorosa, reduzida ao ritmo do não-saber, que finalmente dá Deus a Deus mesmo.

• Subida do Monte Carmelo, se completada, mostraria mais claramente triunfo heroico desta intrépide endiosada.

• Definição do estado teopático em João da Cruz

• Envolve colocação em presença de duas atividades: transformação da alma por Deus e, de certo modo, transformação de Deus pela alma.

• Caracterizado por alma sem limite e Deus sem fronteiras.

• Quando místico atinge essa pureza noética, separa-se do psiquismo naturalista e aproxima-se do idealismo intelectualista, onde espírito é consciência como princípio de conhecimento adequado ao universo.

• Síntese doutrinária na experiência joanina

• Alma despojada e Deus sem modo combinam-se com alma tocada pela graça mística e com Deus trinitário do cristianismo teológico.

• Experiência molda-se ora no ritmo dionisiano, ora no ritmo quente e concreto do cristianismo joanino.

• Síntese é mais vivente nele devido à união de intenso amor por Deus Trino com adesão pura à Divindade essencial, à Deidade e ao Uno.

• Distinção entre Deus na Noite e Deus no estado teopático

• Deus na Noite está além de toda apreensão distinta, é Deus sem modo para o qual alma anseia tornar-se sem modo.

• Deus alcançado no estado teopático é Deus que opera, age, cujos atributos infinitamente infinitos são, de certo modo, vida da alma.

• Chama interrompe-se quando João da Cruz experimenta em si mesmo a aspiração do Espírito, no sentido teológico e no conhecimento da Deidade.

• Caráter fundamental da mística joanina: penetração na Trindade e conhecimento da Deidade

• Sistema místico é rigorosamente metafísico e constitui retorno ao Uno: retorno da alma e, na medida em que doutrina concerne à natureza em si, retorno das coisas em Deus.

• Pureza de linha que evoca construção plotiniana, não redutível apenas a elementos técnicos do Pseudo-Dionísio.

• Analogias com o pensamento plotiniano

• Contemplação do Uno em Plotin exige despojamento de tudo que separa e libertação de toda forma, ecoando ritmo da Subida.

• Prece a Deus como avançar solitário para o Uno, que é só, ressoa na música da solidão do Cântico e da Chama.

• Sobra abundância na eternidade plotiniana, qualidade de ser sempre o que é, analogia com vida divina em nós comparada ao mar por João da Cruz.

• Pensamento verdadeiro fora do tempo, na eternidade, e negação da memória na contemplação, ecoando negação das memórias empíricas realizada pela esperança em João da Cruz.

• Diferença essencial entre êxtase plotiniano e experiência joanina

• União extática plotiniana produz felicidade estética, alegria amorosa, exaltação na solidão, também presentes em João da Cruz.

• Porém, Plotin não experimentou combinação íntima e direta de vida humana e vida divina, inserção de atividade humana deificada dentro do Ser divino.

• Falta em Plotin o encontro violento e fulgurante, não doce e crepuscular, entre amor divino e amor humano.

• Permanência da cultura escolástica e orientação para estados paroxísticos

• Cultura escolástica e reflexão sobre distinção entre potência e ato combinam-se com aspiração imensa ao desabrochar do ser íntimo.

• Conduziu lirismo e mística a estados paroxísticos, mas onde, em definitivo, é alma que irradia e triunfa.

• Interpenetração de Deus e alma radiante é menos acentuada em místicos germânico-flamengos como Eckhart ou Suso.

• João da Cruz aproxima-se profundamente de Santa Teresa na afirmação da grandeza da alma.

• Problema metafísico último: alma sozinha frente a Deus sozinho

• Citação de Leibniz sobre pensamento teresiano: alma deve pensar como se só existissem Deus e ela no mundo, ideia que reflete independência e extensão da alma.

• Misticismo reduzido a seu fundamento coloca uma alma só diante de um Deus só.

• Liberdade do espírito, solidão, despojamento traduzem ampliação do pensamento e despregamento total da natureza.

• Transição da negação amarga para a vida teopática

• Alma deificada rejeitou visões, revelações, sentimentos de presença, expressando pela noite rejeição de tudo que homens chamam de Deus.

• Vida teopática sucede a negação amarga, invalidando objeções usuais sobre confusão entre dados afetivos e cognitivos ou entre Deus humanizado e Deus sem modo.

• Chama e Cântico conduzem a intuição do universo e esforço para penetrar, via alma deificada, Deus alcançado dentro de seus atributos infinitos.

• Estado teopático como pensamento, não apenas estado

• Experiência mística de qualidade rara e irredutível não pode servir para julgar misticismo em geral.

• Em seu grau mais elevado, superados distúrbios corporais e vencida preguiça intelectual, vida que desabrocha resulta não apenas em estado, mas em pensamento.

• Psicologia contemporânea destaca traços permanentes do estado teopático: criação subconsciente de automatismo divino, apropriação de funções por consciência transfigurada, perfeita adaptação às exigências da ação.

• Em místicos de desenvolvimento interno completo, observa-se extraordinária vitória da serenidade e da alegria conquistadora.

• Diferenças no estado teopático: João da Cruz e Santa Teresa

• Estado teopático de Santa Teresa, marcado pelo matrimônio espiritual, difere do de João da Cruz.

• Em Teresa, visão imaginária precede imediatamente o novo estado; sua vida teopática não foi preparada pela severa eliminação de tudo que não é Deus.

• Experiência teresiana não conduz ao Deus pensado em relação essencial com mundo e na profundidade crescente da Deidade, como em João da Cruz.

• Desabrochar na ação tem significado diferente: em João da Cruz, ação e contemplação alimentam sonho de solidão metafísica e alegria noética.

• Valor noético do estado teopático em João da Cruz

• Estado teopático tem valor noético, não apenas valor experiencial.

• É experiência ou conhecimento constantemente móveis, que levam cada vez mais fundo nas profundezas divinas.

• Estado que se explicita em infinidade de novas modalidades, sem regressão a paroxismos extáticos ou torpores letárgicos.

• Purificação exaustiva atinge apetites, afetos, sentidos, potências, estabelecendo acordo entre substância e tudo que dela emana, incluindo o corpo.

• Consciência de ser Deus e percepção da divindade na vida cotidiana

• Problema delicado sobre permanência da consciência de ser, de algum modo, Deus.

• Parece que tudo que é pensamento, vida onírica, atividade criadora aparece a João da Cruz como divino.

• Quando vida teopática se expressa e analisa a si mesma, percebe-se como divina.

• Desafio de comparar experiências teopáticas em diversas tradições místicas

• Trabalho imenso para comparar estado teopático em místicos especulativos católicos, protestantes, esotéricos como Böhme, sufis, textos hindus e mística chinesa.

• Busca verificar se estado teopático aparece constantemente como síntese final, com múltiplas modalidades de ordem panteística.

• Experiência mística só pareceria homogênea se fosse banal ou se falhássemos em apreendê-la.

• É necessário ir além da fenomenologia para uma espécie de divinação das diferenças individuais.

• Originalidade da experiência e dificuldade de acesso à intuição criadora

• Experiência mística raramente é inteiramente original, muitas vezes guiada por modelos conscientes ou subconscientes.

• Disciplo de João da Cruz que compreende estrofes como resumo de estados experimentados não reconquista necessariamente experiência inicial.

• Eficácia de uma doutrina é distinta do esforço talvez desesperado para recuperar uma intuição criadora.

• Análise de místicos só nos enriquecerá espiritualmente se descobrirmos, além da monotonia de esquemas e imagens, uma relação única com o universo.

• João da Cruz como místico que adere ao universo

• Não apenas cantou e analisou encontro de Deus e Alma sós.

• Coisas, inicialmente rejeitadas pela negação da noite, reabsorvem-se na alma, são descobertas em Deus e amadas apaixonadamente em sua grandeza.

• Deus em quem João da Cruz reencontra mundo é alcançado além das coisas e imagens, em centro interior onde Ele permanece.

• Triunfo da noção sobre a imagem: noção de Deus, não das coisas; coisas só revivem quando conhecidas em Deus.

• Volúpia do conhecer e natureza noética da alegria teopática

• Mistério de João da Cruz talvez revele volúpia do conhecer.

• Momentos na Chama onde comunicação divina é pura inteligência, quase sem mistura de amor, ainda imperfeitos.

• No estado teopático, tais momentos desvanecem-se em alegria total, que será, ela mesma, uma alegria noética.

• Vida teopática conduz a nova percepção das coisas, penetração em Deus da essência do mundo, experiência dos atributos infinitos, conhecimento da Deidade.

• Obra de João da Cruz como sistema, experiência e drama interior

• Obra descreve viagem de uma alma e marcha dialética de um pensamento.

• Doutrina vive como ser, completa-se e nos capta.

• Vontade que exige ir além de tudo perceptível e distinto, e alegria que prolonga quando espírito entra em Deus sem limite e reencontra universo, narram drama interior.

• Drama desenrola-se no mais profundo do eu, longe de qualquer dado social, em solidão e silêncio onde mundo dos fenômenos é transcendido.

• Busca do segredo místico e problema do universo

• Dificuldade trágica: tal solidão e silêncio são inacessíveis para quem não os experimentou, e tê-los sentido não descobre explicação racional que exigem.

• Não é proibido transpor, através do ritmo do esforço metafísico, a amarga purificação do espírito.