Pour commenter la Genèse. Paris: Payot, 1971

Prefácio e princípios para comentar a Gênesis

• Para comentar a Gênesis, é preciso ter lido todo o livro da Gênesis, todos os livros da Escritura Sagrada em hebraico, todos os comentários e todos os comentários de todos os outros livros sagrados.

  • É necessário ter estudado as ciências e as artes, ter longamente meditado e orado, e ser um homem de sabedoria, virtude e prudência.
  • O texto que segue é destinado àqueles mais sábios e dignos que empreenderão uma nova exegese deste livro inesgotável.
  • O texto apresentado não é um livro de história nem de filosofia, mas uma meditação sobre o fio vermelho que atravessa as crônicas da humanidade e os versículos da Escritura: Israel.
• Deus está conosco, e essas palavras aparecem pela segunda vez no início de um escrito, significando um retorno às mesmas fontes, um apelo às mesmas inspirações e um encontro com os mesmos pensamentos.

A formação das sociedades humanas e o surgimento do Estado

• As sociedades humanas existem desde tempos imemoriais, começando como pequenos agrupamentos familiares que progrediram através de esforços milenares para constituir sociedades organizadas e Estados.

  • Os primeiros Estados datam de cerca de seis mil anos, surgindo onde a conjunção de elementos naturais (vale do Nilo, Mesopotâmia) permitiu a cultura fácil da terra.
  • Na primeira época de formação de uma sociedade, o verdadeiro escravidão não podia se instaurar permanentemente, pois a aldeia era fraca demais para absorver estrangeiros perigosos.
  • As guerras das tribos levavam ao extermínio dos adversários, mas a necessidade de mão de obra gratuita levou as aldeias a se associarem, permitindo que o Estado mantivesse grandes massas de escravos na obediência.
  • Os egípcios se reuniram em dois Estados distintos, depois em um único grande reino, podendo aumentar o trabalho agrícola com os habitantes empobrecidos e oprimidos e com populações heterogêneas capturadas.
• A função econômica do Estado está desde a origem estreitamente ligada à sua função política, e a utilidade econômica do Estado não é concebível fora de sua toda-poderosa política.

  • Os primeiros reinos da antiguidade são grandes impérios com estrutura administrativa e militar extremamente sólida.
  • Quanto maior o enriquecimento dos notáveis e a miséria dos trabalhadores (proletariado) e mais duro o escravidão dos vencidos, mais o Estado (formado por camadas sociais díspares) será unido e temível.
  • O crescimento leva ao declínio: a prosperidade tenta o autóctone miserável e a opulência convida o estrangeiro à pilhagem, e os Estados se dissociam e desaparecem.
  • Unir-se para crescer, inchar-se de orgulho, poder e riqueza, submeter vastos territórios, dominar todo o universo e depois desmoronar é o destino de todas as investidas imperialistas.
• A sociedade escravagista (vale do Nilo, Mesopotâmia, Grécia, Roma) não se distingue em sua essência da sociedade feudal, e fundamentalmente também não difere da sociedade atual com trabalhadores assalariados.

  • Toda organização humana conhecida admite explicitamente que um homem pode ser substituído em seu trabalho por qualquer outro, sendo implicitamente uma mercadoria cujo valor reside em sua força de produção mais ou menos grande.
  • O trabalho forçado do escravo deu lugar a um trabalho sem constrangimento aparente apenas porque este, graças a uma nova organização social, substituía aquele vantajosamente.
  • A organização econômica das sociedades humanas nunca teve outro fundamento senão a servidão do homem pelo homem.

A contra-epopeia de Israel

• Todos os grandes mitos e gestas narram vitórias de um país sobre todos os outros e a opressão infligida ao redor, com heróis de origem divina conduzindo sua nação ao assujeitamento de todas as raças.

  • Narmer, Gilgamesh, as dinastias indianas, os três soberanos e cinco imperadores chineses, Minos, Aquiles, Enéias e outros heróis são exemplos de fundadores de reinos poderosos e combatentes sempre vitoriosos.
  • A história de Israel é o contrário da epopeia, tomando corajosamente o contrapé de todos os mitos sanguinários.
  • Os quatro livros de Moisés que seguem o do Começo contam um único fato: a libertação do escravidão.
  • Moisés, o maior dos profetas, não é de raça real, semi-deus ou herói lendário; é filho de um povo escravo, filho de pai escravo, mãe escrava, irmão de irmão escravo e irmã escrava.
  • A primeira palavra de Deus dirigida a Moisés da sarça ardente é: “Eu vi a sofrência do meu povo. Eu desci para o libertar.”
  • Pelos profetas e salmos, a Escritura é levada a todo o universo, e a grande voz de Isaías proclama a mensagem da libertação de todos os escravidões.
• A mensagem de libertação tem sido rejeitada porque a humanidade não pode aceitá-la antes de entrar no segundo período de sua evolução.

  • A libertação é evidentemente a do escravo, mas também e talvez em primeiro lugar a do possuidor.
  • Até hoje, um não pôde se libertar e o outro não quis.

Interpretação da história e história providencial de Israel

• A história da humanidade (com seus avanços, recuos, febres e acalmias) é explicada de duas maneiras inconciliáveis.

  • Uma explicação atribui o avanço ao combate do herói, ao apelo do santo ou ao comando do legislador (conquistadores como Sargão, Alexandre, César, Gengis-Khan, etc.).
  • A outra explicação é a abordagem dialética, buscando a razão das conquistas, dogmas e leis na luta constante de classes entre oprimido e opressor.
  • Nenhuma das duas interpretações é totalmente exata; cada uma contém uma parte de verdade, devendo ser admitidas como métodos de raciocínio e não como filosofias universais.
  • A história de Israel é concebida por Israel como uma história providencial, fazendo parte não do conjunto das crônicas da humanidade, mas da ordem das coisas concebidas diretamente pelo espírito santo, no plano da graça divina (Salmo 136).
• Segundo o ensinamento rabínico, Israel precede a criação, assim como a Torá, o trono da glória, os pais, o santuário e o nome do Messias.

  • A Torá é a primeira, pois o mundo e tudo o que o preenche nasceu por sua virtude, sendo identificada com a sabedoria (Provérbios 8.22).
  • O trono da glória (Salmo 93.2), os pais (Oséias 9.10), Israel (Salmo 74.2), o santuário (Jeremias 17.12) e o nome do Messias (Salmo 72.17) são mencionados como preexistentes.
• Israel é comparado a um pequeno ribeiro ao lado do rio que carrega a humanidade, mais profundo e mais agitado, cujas águas nunca se misturam ao rio.

  • Israel não tem conquistadores (é conquistado pela glória divina), nem santos (é santo), nem legisladores (sua lei foi revelada no Sinai), nem reformadores (cada homem que o compõe é um reformador).
  • Seu papel é único na história humana: ele é a imagem do salvamento da humanidade.
  • No fim dos tempos, o rio (a humanidade) se fundirá no ribeiro (Israel), e não haverá mais heróis, santos, legisladores ou luta entre possuidores e deserdados, pois Israel será em tudo e tudo será Israel.

As três grandes épocas da história de Israel

• As quatro épocas principais das crônicas da humanidade (antiguidade, idade média, tempos modernos, história contemporânea) não se aplicam naturalmente à história de Israel.

  • A unidade do povo de Israel se formou após a longa servidão no Egito.
  • A primeira época (da libertação ao exílio) começa com o fim do escravidão e a instalação em Canaã, indo até a destruição do primeiro templo e a catividade da Babilônia. É a época da vida bíblica, da monarquia nacional, da expansão política e depois do recuo.
  • A segunda época (da destruição do primeiro templo à destruição do segundo) começa com o retorno à terra prometida e a construção do segundo templo, quando o templo é duplicado por um número crescente de casas de oração. É a época do profetismo, das dominações estrangeiras, da semi-dependência e semi-disperão.
  • A terceira época (da dispersão ao renascimento nacional) começa com a ruína do segundo templo, com o povo perdendo a terra e a liberdade por dezoito séculos. É a época talmúdica, da dispersão, com dependência total e dispersão total.
• Nas três épocas, Israel é respectivamente: Abram o caldeu (em Ur e Harran), Abraão o hebreu (que ouviu “Vai-te da tua terra”), e Abraão o judeu (príncipe de Deus entre os filhos de Hete).

  • Foi pelo aprofundamento constante de seu sentimento religioso que o povo pôde perseverar em seu ser e realizar seu destino único: testemunhar do Deus vivo sobre esta terra ainda morta.
  • Enquanto sua situação se deteriorava nacional e politicamente (tornando-se insuportável no meio das perseguições), a situação espiritual de Israel não cessou de se melhorar, tornando-se florescente.
  • Após uma catástrofe sem precedentes em sua história, Israel se reagrupa e renasce em seu país.

A cronologia bíblica e a leitura da Torá

• Israel conta o tempo a partir da criação do mundo, ao contrário do Egito (dinastias de faraós), Roma (fundação da cidade), da era cristã (nascimento de Jesus) e do hegiro muçulmano.

  • O primeiro dia da criação durou cinco bilhões de anos (idade da terra), a primeira semana (até o aparecimento do homem) durou mais um milhão de anos, e mil anos se passaram até o dilúvio.
  • A primeira grande pirâmide (2696 a.C.) foi construída em 1064 segundo o cômputo de Israel, e as vitórias de Sargão, o Antigo (23 séculos a.C.) datam do décimo quinto século da criação.
  • Abraão é contemporâneo de Hamurabi; Moisés, de Horemheb e Ramsés; Davi reina dois milênios antes do ano mil.
  • Cinquenta e sete séculos levam ao tempo presente, e somente em mil e trezentos anos a primeira período de sete mil anos será adquirida: a humanidade sairá então de sua infância e terminará a leitura do livro do Começo.
  • Será preciso ainda quatro vezes sete mil anos para que seja terminada a leitura de toda a Torá. Só então os homens terão deixado seu escravidão e a terra prometida abrirá suas portas para acolhê-los.
• Um livro a cada sete mil anos: é assim que é preciso ler a Torá. Ela se compõe de cinco livros, mas apenas de três porções por semana (cerca de 150 versículos) são lidos cada sábado.

  • A leitura do livro do Começo levará cento e vinte e três anos para ser completada.
  • O livro do Começo será lido através de doze seções chamadas sidrot, que correspondem aos doze meses do ano: Bereshit (No começo), Noah (Noé), Lekh Lekha (Vai-te), Vayera (Ele apareceu), Haye Sarah (Vida de Sara), Toledot (Gerações), Vayetse (Ele saiu), Vayishlah (Ele enviou), Vayeshev (Ele habitou), Miketz (No fim de), Vayigash (Ele se aproximou), Vayechi (Ele viveu).

Sobre a leitura pessoal da Escritura

• Nenhuma transposição vale o texto, nenhum texto vale o original. A leitura da Escritura é sempre uma interpretação.

  • Aqueles que leem em uma tradução adotam a do tradutor, proibindo-se para sempre o acesso direto à Palavra.
  • Aqueles que leem o texto original não o interpretam menos, mas à sua própria maneira.
  • A Escritura se dirige a cada homem em particular e a cada um revela verdades que outro não encontraria, o que explica que a Escritura seja inesgotável.
  • O livro do Começo que será lido a seguir o será por Emmanuel, em memória de dois seres, os mais próximos e queridos, que morreram durante a guerra.