CRISTOLOGIA

Bíblia Aberta II. EISENBERG, Josy; ABÉCASSIS, Armand. Et Dieu créa Ève. Paris: A. Michel, 1979.

O pecado original e a confrontação entre judaísmo e cristianismo

• É necessário fazer uma pausa na descrição do jardim do Éden para discutir o problema do chamado pecado original, ou seja, a importância e as consequências da falta de Adão para toda a humanidade.

  • Se o texto bíblico for seguido à letra, a falta existe incontestavelmente, mas também parece haver uma necessidade na passagem do mundo anterior à falta (Paraíso) para o mundo onde o mal e o bem estão confundidos.
  • O problema da triagem pode também ser compreendido na dimensão paradisíaca, com uma Torah do Alto em vez da Torah de Baixo.
  • Duas leituras são possíveis: uma literal (Adão como indivíduo sozinho, com um projeto divino de realização espiritual pessoal) e outra que considera esse primeiro projeto como uma sedução.
  • A ilusão não é o mundo da mistura, mas o Paraíso; o verdadeiro homem não é o Adão preservado antes da falta, mas o Adão encarnado no mundo e confrontado com o problema da moral.
• Uma primeira diferença importante entre cristianismo e judaísmo está nos meios para reparar a ruptura e atenuar a virulência do mal.

  • Para o cristianismo, é Cristo quem repara o pecado original; para o judaísmo, é pela Torah que o homem pode se opor ao mal introduzido por Adão.
  • O Talmude (Tratado Kiddouchin, 30b) afirma que Deus criou o Mau Inclinação e a Torah como antídoto.
  • Aparentemente, o cristianismo propõe uma visão do homem retornando à situação anterior à falta, enquanto o judaísmo vê o homem vivendo no mundo da mistura do bem e do mal.
• Historicamente, nos últimos dois milênios o mal redobrou, e nas últimas décadas não se sabe mais onde passa a fronteira entre o bem e o mal, com tudo misturado.

  • A Igreja tem falado mais de justiça social e igualdade, e os cristãos estão redescobrindo uma leitura mais farisaica dos Evangelhos, retornando à Lei como limitação necessária ao amor verdadeiro.
  • A resistência bimilenar dos judeus à conversão ao Evangelho (apesar das inquisições, fogueiras, pogroms e cruzadas) deve ser compreendida como a recusa da leitura errônea que os teólogos medievais fizeram de certas afirmações de Jesus.
  • Jesus era fariseu: circuncidado no corpo, comia ritualmente, observava o shabat e o transgredia apenas quando uma vida humana estava em perigo, conforme ensinavam seus mestres fariseus.
  • Jesus afirmou ter vindo para cumprir a Lei, não para mudar um só ponto dela, mostrando como cumpri-la no espírito e na letra.

Lei de amor, lei de justiça

• Os judeus continuam a observar a Lei ao pé da letra (sem esquecer o espírito) porque a transformação do mundo presente lhes parece essencial, e eles se recusam a crer que o mal teria menos nocividade por causa do advento de Cristo.

  • O amor não basta para salvar o mundo se a justiça não reinar, pois desde dois mil anos o mundo se tornou ainda mais violento, tornando a crença cristã uma ilusão.
  • Hillel, antes de Jesus, já ensinava que o centro da Lei era “Amarás o teu próximo como a ti mesmo”, sendo todo o resto comentário desse amor.
  • A Lei torna o homem capaz de amor, pois é preciso aprender a se purificar e a introduzir ordem nas relações com Deus, com o homem e com o mundo.
  • Um exemplo: uma mãe sabe que apenas o amor que sente por seu filho o desenvolve e lhe dá equilíbrio, mas pode sufocá-lo por amor; o critério para o filho ser ele mesmo é a Lei.
• A visão cristã, por vezes, tenta reconstituir o Paraíso dentro da própria selva, obliterando ou deslocando a realidade do mal, enquanto a visão judaica permanece marcada pelo fato de que o homem comeu da árvore e não pode mais voltar atrás.

  • No mundo da conhecimento, a ambiguidade das coisas é revelada: no econômico, no político, no social, o bem e o mal estão misturados.
  • Adão e Eva, após comerem do fruto, entram no mundo da sexualidade, um dos domínios mais ambivalentes, e o judaísmo escolhe viver o amor como ato de reparação do que foi quebrado pela falta, em vez de recusar a sexualidade com celibato ou castidade.
  • O princípio da Lei, e não necessariamente a Torah de Israel, é universal e está inscrito no versículo que promulga a interdição dirigida a Adão, ou seja, à humanidade inteira.
  • A necessidade da Lei inscrita na história da humanidade explica a escolha de Israel, sua eleição e seu papel de guardião dessa Lei.
  • O texto do Gênese fundamenta a universalidade da Lei, tratando do fundamento mesmo da moral.