OHCC

• Emergência da Interpretação Alegórica do Cântico

  • Citações explícitas e interpretação sistemática começam com Hipólito de Roma.
  • Hipólito estabelece leitura do Cântico como alegoria do amor entre Cristo e Igreja.
  • Orígenes, tendo ouvido Hipólito em Roma, provavelmente conheceu suas ideias mestras.
  • Em ambos, aplicação cristológica e eclesiológica é constante.
  • Em Orígenes, porém, aplicação à alma fiel é inseparável da tipologia eclesial.
  • Afirma que o Verbo não é compreendido sem a alma criada à sua imagem, assim como sem a Igreja.
  • Convoca a alma a cantar o cântico com o esposo, elevando-se do sentido universal ao mais alto.
  • Identifica Cristo como esposo e a Igreja como esposa imaculada.
• Limitações da Interpretação Pré-Origeniana

  • Em Hipólito, alusões à alma individual são fugazes e ligadas a figuras como Maria Madalena.
  • Referências a buscar e não encontrar no Cântico são associadas às mulheres no túmulo de Cristo.
  • Tais alusões são mais produto de similaridade textual que intenção doutrinal de significar cada alma fiel.
  • Tradição comparava essas santas mulheres à própria Igreja, reforçando o sentido coletivo.
• Orígenes como Ancestral da Tradição Exegética

  • Comentário de Hipólito perdeu-se e só foi recuperado em versões georgiana e eslava.
  • Orígenes consolida-se como fonte para todos os comentadores posteriores.
  • Sua interpretação condensa dados dispersos da tradição anterior numa síntese original.
  • Expõe teologia espiritual completa: Igreja, Cristo, alma e Logos no diálogo do Cântico.
  • Personagens do poema representam categorias de fiéis em diferentes graus de conhecimento (gnose).
  • Aproveita recursos da filosofia grega do amor e da alegoria alexandrina aplicada aos múltiplos sentidos da Escritura.
  • Edifica doutrina rica e exuberante que se tornará clássica na tradição da Igreja.
• Pressupostos Doutrinários para a Compreensão das Homilias

  • Doutrina dos sentidos espirituais é central para apreender os mistérios do Cântico.
  • Compreensão requer preâmbulo sobre a dupla concepção do mundo e do homem.
  • Os Dois Mundos e a Escritura

    • Cristianismo é essencialmente anagógico, orientado para o éon futuro onde Cristo reina.
    • Orígenes, profundamente cristão, distancia-se dos filósofos gregos com os quais é comparado.
    • Adota dualidade entre mundo visível (imagem) e invisível, mas com ênfase distinta.
    • Concede valor teológico superior às realidades deste mundo tocadas pela Escritura.
    • A BÍBLIA é a fonte única de explicação, revelando uma harmonia profunda instituída pelo Autor divino.
    • Objetos e narrativas do Antigo Testamento (pastor, cordeiro, templo, etc.) são profecias que apontam para arquétipos misteriosos.
    • Apenas o homem espiritual pode perceber as realidades transcendentes comunicadas pela Palavra divina.
  • Os Dois Homens

    • Interpretação do duplo relato da criação em Gênesis (Gn 1-2).
    • Filão de Alexandria já explicava em chave platônica: homem celeste (imaterial) e homem terrestre.
    • Orígenes reinterpreta, interiorizando os dois homens à luz da antropologia paulina.
    • Cita II Coríntios 4:16 e Romanos 7:22 para distinguir homem exterior (que se corrompe) e homem interior (que se renova).
    • Estabelece estruturas duplas para a existência: vida carnal versus vida espiritual.
    • Postula duplas faculdades: duas inteligências (psyche e noûs), dois amores (eros e agape).
    • Estende o princípio a sentidos, alimento e cântico: carnal versus espiritual.
    • Toda a gama de operações humanas sofre esse desdobramento, espelhando a teologia do visível e do invisível.
  • Sentidos Corpóreos e Sentidos Espirituais

    • Doutrina dos sentidos espirituais é esboçada por Orígenes, embora sem sistematização rígida.
    • Sensações materiais são sombras de uma apreensão superior de objetos transcendentes (mistérios, Cristo, Pessoas divinas).
    • Linguagem bíblica sensorial (gosto, odor, abraço, beijo) adquire intensidade máxima, podendo levar à embriaguez da alma.
    • Orígenes remete a Provérbios 2:5, atribuindo a Salomão o conhecimento de dois tipos de sentido: mortal/corruptível e imortal/espiritual/divino.
    • Enumera espécies do sentido divino: vista para o supra corpóreo, audição para vozes não aéreas, paladar para o pão vivo, olfato para o bom odor de Cristo, tato como o de João que apalpou o Verbo da vida.
    • Base psicológica encontra-se na distinção neoplatônica entre psyche (alma) e noûs (espírito/inteligência).
    • Noûs é o domínio da vida contemplativa (theória), do lógos e da gnose.
    • Psykhé é o domínio da vida ativa (práxis) e da luta moral.
    • A alma (psyche), por meio do noûs (imagem do Verbo nela), deve tornar-se Esposa do Logos.
    • Paralelo entre trajetória da Igreja (purificação histórica para as núpcias com Cristo) e da alma (purificação ascética para as núpcias com o Verbo).
    • Percepção plena dos sentidos espirituais só se manifesta no perfeito (teleios).
    • Antes da perfeição, revelam-se progressivamente, conduzindo a alma à contemplação.
    • Sentidos espirituais são faculdades superiores do noûs, que permitem apreender realidades do espírito.
    • Doutrina torna-se chave da mística origeniana, desenvolvida por discípulos como Evágrio e Pseudo-Macário.
  • Experiência das Coisas Divinas

    • Orígenes é pioneiro ao expor a doutrina dos sentidos espirituais, ligando-a a um conhecimento experimental das coisas divinas.
    • A alma é cativada pelos perfumes do Verbo e atraída a Ele.
    • Quando o Verbo ocupa todos os sentidos espirituais, a alma rejeita todo objeto caduco.
    • Exorta-se à mortificação dos sentidos carnais e ao despertar dos sentidos divinos do homem interior.
    • Centralidade do conceito de homem interior e do processo de interiorização.
    • A união ao Lógos realiza-se no interior mais profundo da alma.
    • Teologia da imagem: o homem é renovado à imagem de Cristo, que é a imagem de Deus.
    • Conformidade crescente com o Verbo permite a união e o deleite espiritual.
    • Doutrina dos sentidos espirituais opera uma interiorização do cosmos: transpõe objetos sensíveis para o domínio espiritual.
    • Objetos espirituais, por sua vez, pertencem à ordem do noûs.
    • Eco do médio platonismo: a fonte do bem está no interior, a ser descoberta por escavação contínua.
    • A sensibilidade espiritual da própria Escritura guia esta busca interior.
    • Orígenes incentiva a ter poço e fonte próprios para extrair inteligência das Escrituras do próprio fundo.
    • Aplica princípio ao cosmos: tudo o que há no mundo está também dentro de si.
    • Elementos materiais do Cântico pertencem simultaneamente aos mundos corpóreo e espiritual.
    • São apreendidos pelo homem espiritual via sentidos espirituais, povoando a inteligência do gnóstico em sua jornada para as regiões interiores da alma.