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“Cristo revestiu-se do corpo”. Esta imagem simples da vestimenta é a forma preferida dos Padres siríacos para descrever a Encarnação. Ela ocorre constantemente nos Atos de Judas Tomé, enquanto na Didascalia aparece como título, entre os assuntos sobre os quais as viúvas e os leigos não se atrevem a falar; virtualmente, portanto, como equivalente a “a doutrina da Encarnação”. A frase é frequente em Afraate, mas, além de expressões como “o corpo que Ele revestiu de nós é a origem da nossa ressurreição”, ele nunca desenvolve a ideia da solidariedade do corpo de Cristo com a nossa natureza corporal de tal forma que torne a doutrina implicitamente sacramental e eclesiológica. Como observou Frank Gavin, embora Afraate tenha vivido um século e meio depois de Irineu, sua cristologia não é muito mais desenvolvida; sua eclesiologia, pelo menos em relação ao corpo de Cristo, é ainda menos desenvolvida. Em contraste, Efrém, sem expressar explicitamente tal doutrina, fornece-nos material para encontrarmos um argumento eclesiológico implícito que poderia ser resumido dizendo que toda a dispensação da salvação tem sua fonte no corpo humano de Cristo; esse mesmo corpo no qual Ele curou os homens e ressuscitou, Ele nos deu sob forma sacramental (em “mistério”) para nos curar, para nos incorporar nele na Igreja e para nos dar uma garantia de sua Ressurreição.