Antonio Orbe

Entre los gnósticos, nadie puso en duda la preexistencia de Cristo. Entiéndase bien, su existencia personal antes de la creación del mundo. Ninguno le asignó tampoco lo riguroso eterno, a saber, la coexistencia con Dios¹⁾. Muchos le atribuyeron una existencia aionios, no-temporal.

Sin concebirle, pues, eterno — desde siempre — , como al Dios ingénito, tampoco le definían temporal, como al mundo sensible. Le hicieron autogenes — entre ingénito y génito — , con vida superior a la materia y a la psique.

Cristo llena el hiato entre el Dios eterno y el mundo creado. Un hiato míticamente lleno de eones (resp. intelectuales o racionales puros, formas divinas o teoremas de futuras especies y aun individuos)²⁾, jerárquicamente organizados con arreglo a los aspectos de su futura actividad en el mundo.

El esquema en su más ingenua expresión sería: Dios-Cristo-universo (= creación).

La preexistencia de Cristo impuesta por la mediación entre el Dios y el mundo, ha de tener en cuenta la índole de la mediación y sus aspectos varios. Y aquí radica la diferencia de unos documentos a otros.

Llámase autogenes por dos razones, no expresamente declaradas:

a) A diferencia del mundo génito (resp. creado), particular y sensible, fruto de verdadera ktisis (y demiurgia) y sometido a «generación y corruptela», el autogenes nació del Ingénito como fruto normal y espontáneo de su idea y voluntad (= Espíritu de Dios), y, por lo mismo, en posesión de todas aquellas cualidades (eones) ideadas para El y espontáneamente desarrolladas, una tras otra, según el orden y jerarquía de su futura mediación³⁾.

b) En su aparición no está sujeto a una materia o mundo previo, como lo génito.