HPAS É mais difícil saber exatamente como Scheffler implementou os elementos assim reunidos, em outras palavras, fixar no tempo a gênese do Peregrino Querubínico. Aqui, somos reduzidos a suposições: os dois principais historiadores de Silesius diferem muito a esse respeito; M. Ellinger situa o início da redação por volta do final de 1651 ou início de 1652; ela teria sido concluída no momento de sua conversão no início de 1653, e teria, portanto, durado sensivelmente um ano . Segundo M. Orcibal, ao contrário, a obra teria sido composta mais ou menos ao mesmo tempo que a Celeste Psyché, talvez iniciada após a morte de Frankenberg, e constantemente revisada até sua publicação; o trabalho de Scheffler se estenderia, portanto, por quatro anos, de 1652 a 1656 . A questão não pode ser decidida definitivamente. De qualquer forma, Scheffler certamente não havia escrito nada antes de ler — rapidamente, parece — um livro que se assemelha ao seu: os Sexcenta Monodisticha de Daniel von Czepko, cujo pensamento, mais voltado para a teosofia, apresenta com o de Scheffler afinidades que se explicam por uma cultura e um meio espiritual análogos; mas é a forma sobretudo que anuncia a do Peregrino Querubínico, e isso a ponto de alguns dísticos de Angelus Silesius parecerem apenas um eco de Czepko, a mesma ideia expressa quase sob a mesma forma. Frankenberg, que lhe comunicou o manuscrito, compôs para os Monodisticha dois poemas preliminares, no início de 1652; talvez os tenha tido em mãos já em 1651; é nessa época, o mais cedo, que se deve situar o início do Peregrino Querubínico. Várias razões indicariam que os primeiros livros datam de então; disse-se que dificilmente seria possível a Scheffler tomar conhecimento de certas obras antes da morte de Frankenberg , já que elas estão incluídas em seu legado, mas é natural supor que Frankenberg já as havia emprestado a ele; além disso, Scheffler já possuía em 1650 uma obra tão importante quanto Louis de Blois, e em março de 1652 as visões de Gertrud de Hakeborn . As poucas linhas que ele ali escreveu, assim como uma nota de 22 de julho no álbum de um amigo, estão totalmente no tom do Peregrino Querubínico. Por outro lado, é difícil encontrar nos dois primeiros livros um catolicismo declarado; as recomendações de II, 219 e 220, sobre as boas obras, a oração e o jejum, estão em conformidade com o ideal de Frankenberg, cuja tendência à ascese assinalamos, e não implicam uma conversão definitiva. Ao contrário, um distúrbio é perceptível nos livros III e IV: as imagens se tornam mais vivas, Cristo e os santos desempenham um grande papel, o sentimento místico, e não apenas o pensamento, agita Scheffler. O tom desses dois livros conviria, melhor do que em qualquer outro momento, ao ano compreendido entre junho de 1652 — morte de Frankenberg — e junho de 1653 — entrada de Scheffler na Igreja Católica. A morte de seu amigo, seus conflitos com os luteranos, sua decisão de se dedicar às obras e ao amor do Crucificado não foram sem lutas interiores, e esses dois livros, obra de um católico ardente, desta vez, nos dão uma imagem disso. Se aceitarmos essa hipótese, na ausência de qualquer critério externo, o epigrama III, 24g, poderia servir de ponto de referência preciso para a composição do livro: nele se fala do “ano passado, que agora termina”; sem dúvida, foi escrito nos últimos dias de um ano, e, como ele fala de se tornar “um novo homem em Cristo”, esse ano deve ser 1652; a conversão de Scheffler, renovação espiritual, está próxima e já decidida. Em suma, os livros I e II datariam da primeira metade de 1652, antes da morte de Frankenberg, e os seguintes seriam, em sua origem pelo menos, contemporâneos da conversão: mas isso não exclui que tenham sido retomados, retrabalhados, completados talvez até sua publicação. O Peregrino Querubínico não é um tratado sistemático: um pensamento aparece nele, serve de tema para uma dezena de epigramas, no máximo; outro o sucede, sem às vezes ter a menor relação com ele. A unidade está mais no tom e no pensamento da obra do que em sua forma; e o fato de ele ter escrito o primeiro livro em quatro dias, como diz no prefácio , não permite concluir que ele tenha composto rapidamente o Peregrino Querubínico; mesmo que ele tenha levado apenas um ano e meio para redigi-lo, ele pressupõe longos estudos e uma lenta maturação interior.