HPAS Felizmente, temos testemunhos objetivos de sua cultura: o catálogo de sua biblioteca, as passagens que ele mesmo sublinhou e anotou; a isso devemos acrescentar certas obras de Böhme, pelo menos a Aurora, da qual sabemos que ele a estudou intensamente em Öls ¹⁾; e não faltaram os que ressaltaram os encontros por vezes literais, os empréstimos evidentes que ele fez de todos os seus livros. No entanto, uma citação, mesmo que palavra por palavra, não prova que o autor em questão o tenha interessado particularmente, nem mesmo que ele o tenha lido; frequentemente teremos que observar nele pensamentos estrangeiros que, destacados de seu contexto, parecem perdidos em sua obra. Aqui, novamente, a amizade de Frankenberg explica tudo: o velho teósofo era um zeloso colecionador de citações, que ele tirava das obras mais diversas, como mostra a lista de livros que ele recomenda para introduzir o espírito na vida interior: ele mistura místicos alemães da Idade Média, Ruysbroeck, a Imitação, Böhme, Weigel e alguns espirituais protestantes, místicos neocatólicos, alquimistas e cabalistas ²⁾. Scheffler procedeu segundo o método de Frankenberg, o que nos prova o estudo da obra mais discutida, justamente, de sua biblioteca, a Clavis pro theologia Mystica de Maximilien Sandaeus, S. J., uma espécie de dicionário onde, sob cada termo místico, uma série de definições emprestadas aos místicos católicos ortodoxos precisa seu sentido. Scheffler a interfolhou e copiou ele mesmo um grande número de extratos, emprestados unicamente, aliás, dos mesmos autores que as citações de Sandaeus — o que não é surpreendente, pois tratava-se, de certa forma, de complementar sua documentação sobre o assunto. Este trabalho mostra a precisão e o cuidado que ele dedicava à sua cultura; ele quis reunir tudo o que pôde sobre uma série de questões, em vez de se apegar a um autor ou a um problema particular. É bem o espírito de Frankenberg, consciencioso e um tanto pedante. As obras do Rosacruz, com a “confusão de notas, referências e observações” de que são “recheadas” ³⁾, puderam lhe prestar, para os espirituais protestantes, o mesmo serviço que Sandaeus para a mística católica. Em vez de fisionomias intelectuais que ele frequentemente conheceu apenas parcialmente, sem talvez fazer uma ideia muito clara nem se apegar a elas, são duas correntes que o inspiraram e que desaguam no Peregrino Querubínico: o protestantismo heterodoxo e o catolicismo místico; quaisquer que sejam as imensas diferenças individuais que se distinguem em cada uma dessas correntes, nós as tomaremos como conjuntos, assim como nos instiga o próprio método de Scheffler ⁴⁾.