HPAS Quando o jovem doutor Scheffler (Angelus Silesius) se instalou em Öls nos últimos meses de 1649, como médico do duque Sylvius Nimrod de Württemberg, ele já havia sofrido complexas influências que, sem que ele as tivesse claramente percebido, iriam preparar sua evolução para uma religiosidade superior às confissões, e depois para um catolicismo cada vez mais estrito. Mas todos esses germes só se desenvolveriam mais tarde, depois que ele se tornou amigo de um nobre silesiano, Rosacruz, discípulo de Böhme e personalidade cativante: Abraham von Frankenberg. Retornado ao seu retiro em Ludwigsdorf no mesmo momento em que Scheffler chegava a Öls, Frankenberg estava cansado de uma vida dedicada aos estudos, mas rica em viagens, esforços e lutas (ELL., pp. 52-53). Ele gostava de conversar com aqueles que, mais jovens que ele, se interessavam pelas mesmas questões; foi assim que Daniel von Czepko e Scheffler entraram no círculo de seus amigos. A influência de Frankenberg no Peregrino Querubínico é muito mais importante do que se acreditaria se nos ativéssemos unicamente às ideias do livro. O pensamento de Frankenberg não tem nada de original: não é ele que confere interesse à sua fisionomia espiritual. Durante os anos que precederam a redação do Peregrino Querubínico, ele esteve em estreitas relações com Johann Scheffler (ELL., p. 53); mais do que qualquer fonte livresca, suas numerosas conversas, das quais nada sabemos, devem ter despertado, ou pelo menos mantido vivo no espírito do jovem médico, seu interesse pelas questões de mística, de vida espiritual e de ciência secreta. Com a impetuosidade na amizade que sempre foi a sua, vemos ele se conformar ao modelo de seu mentor: como ele, Scheffler redige uma “regula vitae” ¹⁾), tenta imprimir seu pensamento em uma frase bem nítida, uma divisa onde já se anuncia a forma abrupta do Peregrino Querubínico, e sua maneira de acrescentar, a uma primeira afirmação paradoxal, o complemento que restringe seu alcance: “Summa scientia nihil scire — nisi Jesum Christum, et hunc quidem crucifixum et resuscitatum.” (ELL., p. 70) Como Frankenberg, ele reúne uma erudição mística considerável, e muitos dos livros que ele usa como fontes de seu pensamento vêm da biblioteca de Frankenberg, que lhos transmitiu após sua morte ²⁾. O próprio método pelo qual ele prepara sua obra, recolhendo citações, sem procurar aprofundar um único autor, pegando seu material em toda parte, para despejá-lo em um único livro, é o de Frankenberg. Ele lhe deve, portanto, uma iniciação ao mundo dos escritos espirituais, na medida em que alguns deles eram pouco familiares ou mesmo desconhecidos para ele, como é certamente o caso dos místicos católicos. Ele lhe deve também a curiosa forma intelectual de uma compilação cujos resultados serão depois integrados ao Peregrino Querubínico, sem sempre se harmonizarem muito bem; e, mais do que tudo, o exemplo de uma vida “casta, sóbria, retirada” (Ed. 1895, p.X), o ideal de uma existência pura, que não é perturbada nem pela vaidade do mundo, nem pelo amor-próprio (Conclusiones, art. xxiii-xxiv). A primeira obra poética de Scheffler, após seus ensaios de juventude, é justamente um testemunho de piedosa admiração por seu amigo: é um elogio fúnebre de Frankenberg (Ed. Ellinger, pp. 1-4) onde ele glorifica virtudes que serão precisamente aquelas das quais o Peregrino Querubínico fará uma preparação para o retorno a Deus. Frankenberg, portanto, agiu duplamente sobre ele, por seu pensamento e por seu exemplo: tendo levantado algumas marcas dessa influência, devemos agora tentar precisar seu alcance.