LKCE

Esse movimento incessante de duplicação, cuja fonte é revelada pelo próprio fenômeno do amor, talvez explique também a tendência natural do amor a transformar seu objeto em absoluto. Em outras palavras, explicaria a circunstância de que a própria experiência do amor contém, de certa forma, a “inércia mística”. De fato, o objeto do amor, devido à sua natureza integral, tem um caráter exclusivo, pelo menos quando é vivido com mais intensidade. Esse objeto deve, portanto, parecer, pelo menos nos momentos de cegueira afetiva, não apenas como um bem, mas como o bem exclusivo e indivisível. Como o fenômeno do sacrifício supõe a presença de um bem no objeto oferecido, o doador, que se faz esse objeto, deve considerar esse bem como algo dependente, tributário, como algo que só é um bem por referência ao objeto do amor, enquanto considera esse objeto como a fonte primordial de seu próprio bem. O valor de quem ama, valor que ele oferece, é apenas o reflexo do valor que emana do objeto de seu desejo. Assim, esse objeto começa a crescer até atingir as proporções do absoluto, enquanto o amor por uma coisa finita, tal como existia no início, pela força da inércia, cresce até se tornar amor místico e deifica mais ou menos completamente a coisa amada (a banal “deificação da mulher”, “o eterno feminino”, etc.). É assim que a mística religiosa pode ser explicada pela própria natureza da intenção erótica, que só se realiza perfeitamente quando pode fazer uma divindade de seu objeto. Somente então ela se revela a si mesma como um ser hierofânico, o que, por sua vez, é indispensável para que seu sacrifício adquira valor e, portanto, para que o amor, em última análise, seja possível. É verdade, então, que a estrutura do fenômeno-amor é acessível em sua forma mais purificada e plenamente realizada no lirismo místico.