CRISTOLOGIA

Alexandre Koyré — Místicos, espirituais e alquimistas do século XVI alemão

Weigel no texto original

• A biografia do maestro Valentin Weigel foi estudada por J. Opel, em seu livro Valentin Weigel, Leipzig, 1864, e completada e retificada em alguns pontos por A. Israel, em Valentin Weigels Leben und Schriften, Zschoppau, 1888.
  • Deve-se consultar também o artigo Weigel, da PRE3, volume XXI.
  • Valentin Weigel nasceu em 1533 em Naundorf.
  • Cursou estudos na escola de Meissen e depois nas Universidades de Leipzig e de Wittenberg.
  • Ordenado pastor em 16 de novembro de 1567, foi enviado a Zschoppau, onde residiu até sua morte.
  • Nunca foi suspeito de heresia.
  • Em 1572, assinou, junto com todos os pastores de sua diocese, a Formula Concordiae.
  • Alguns anos após sua morte, descobriu-se na casa de seu sucessor e discípulo, o pastor M. Biedermann, obras manuscritas nas quais sobressaía seu caráter herege.
  • Uma série dessas obras apareceu entre 1609 e 1612 em Halle, graças a Johann Krusike.
  • Proibidas, foram impressas clandestinamente com uma falsa indicação de lugar: Newenstadt.
  • Hunnius, em sua Christliche Betrachtung der neuen paracelsischen und weigelischen Theologie, Wittenberg, 1662, página 81, fornece um dado precioso sobre o editor das obras de Weigel.
  • Aquele que assina com as iniciais J. S. N. P. e P. C., que se oculta sob o pseudônimo de “Jonas a Streinz”, não é outro senão o editor da Philosophia de limbo, de Paracelso (Magdeburgo, 1618), “Johannes Staritzius, notarius publicus et poeta coronatus”.
  • As iniciais do editor de Weigel formam o anagrama desse J. Staritzius.
  • Ignora-se onde foi “coroado”, mas é certo que estava em seu direito ao proclamar-se poeta, pois se conhecem dois livros de poemas seus, Newe teutsche weltliche Lieder e Prima Nox newer teutscher weltlicher Lieder, publicados sob o nome de Johann Staritz em Frankfurt, em 1609.
  • O editor da Philosophia de limbo fez uma segunda edição em 1642, em Frankfurt, com Lucas Jennis, assinada pelo doutor Johann Staritzius, o que parece garantir a identidade da personagem, que sem dúvida é esse amigo de T. v. Tschensch, a quem Jacob Boehme encontrou em 1662.
  • As objeções apresentadas por Staritzius à sua doutrina da liberdade provocaram a composição por Boehme do De electione gratiae, e as objeções do sobrinho de Staritzius, Balthazar Tilke, provocaram a redação por Boehme de suas Apologias contra B. Tilke.
• Israel fornece em seu trabalho a lista das obras de Weigel que se encontram nas bibliotecas alemãs.
  • Somente a de Halle possui uma coleção completa; depois vem a de Berlim.
  • Acrescentam-se as principais obras que se encontram no British Museum.
  • Na França, conhece-se somente a existência de um exemplar de cada uma das seguintes obras (na biblioteca de Estrasburgo): Vom Orth der Welt, Der güldene Griff e Scholasterium Christianum, que uma feliz casualidade fez descobrir em um volume intitulado Historia de Jacobi Boehmii.
• Deve-se consultar Gottfried Arnold, Unparteiische Kirchen und Ketzer Historie2, Schaffhouse, 1740, página II, livro XVII, capítulo XV, páginas 1729 e seguintes.
• Conforme Opel, op. cit., página 69: “O resultado de nossa consideração crítica é, portanto, que o Studium universale, Theologia Weigelii, Mosis Tabernaculum, Gnothi Seauton II e III, Vom alten und neuen Jerusalem, não podem ter sido escritos pelo pregador de Zschoppau Val. Weigel. Argumenta contra isso… antes de tudo também o conteúdo desses escritos, que não têm quase nada em comum com os weigelianos”.
  • Opel valoriza a diferença de estilo.
  • Weigel, efetivamente, escreve muito bem.
  • Ainda que Opel tenha razão em linhas gerais, a seu parecer, Opel se equivoca no que concerne ao Studium universale, que é do próprio Weigel, salvo talvez algumas páginas acrescentadas por M. Biedermann ou pelo editor.
• Segundo Israel, a Astrologia theologizzata é uma falsificação.
• Deve-se consultar Theologische Literaturzeitung, 1888, páginas 594 e seguintes.
• Segundo Wernle, Z. K. G., 1903, página 319, o Principal und Haupttractat von der Gelassenheit teria por autor a Carlstadt.
  • Se assim fosse, poderia se atribuir a Carlstadt a totalidade da obra de Weigel.
  • Seguramente, trata-se de um erro de Wernle, que confunde o Principal und Haupttractat com o Vom alten und neuen Jerusalem, frequentemente editados juntos.
  • A doutrina da Gelassenheit é essencial para Weigel; é comum para Weigel e Carlstadt, enquanto o paracelsismo do Principal und Haupttractat teria explicação se Carlstadt fosse o autor.
• Deve-se consultar o artigo Weigel, na PRE3 (por R. Gruetzmacher), volume XXI, páginas 37 e seguintes, um excelente artigo que fornece dados muito abundantes.
• Basta dar uma olhada na lista das edições paracelsistas, confeccionada por Studhoff, Untersuchung der Echtheit der Paracelsischen Schriften, Berlin, 1894-1899, para se dar conta de sua prodigiosa fama.
  • Além disso, entre 1589 e 1604, há cinco edições completas das obras de Paracelso, das quais duas estão em latim.
• Weigel, como todos os espiritualistas, invoca Lutero, com muita razão a seu parecer, opondo-o a Melanchthon e, em geral, aos teólogos das Igrejas protestantes.
  • V. Weigel, Dialogus de Christianismo, Newenstadt, 1616, página 32: “De Filipe e de outros livros não é de se admirar, pois ele não é um teólogo, mas um gramático, grego, aristotélico, físico; mas procurai melhor nos livros de Lutero, aí encontrareis exatamente tais discursos como ouvistes agora de mim, especialmente em seus primeiros escritos”.
  • É curioso destacar que, segundo um teólogo moderno, Gruetzmacher, Weigel não pode ser considerado um representante da Reforma.
  • “Mit dieser hat er auch nicht das geringste zu tun die wenigen gemeinsamen Vorstellungen erklären sich aus der beiderseitigen Beziehungen zur Mystik. Er gehört vielmehr zu… der niemals abgerissenen Kette gnostizierender, mystisch und pantheistisch gerichteter Denker” (PRE3, volume XXI, página 43).
  • Gruetzmacher está certo ao afirmar o encadeamento ininterrupto das doutrinas, ainda que sua identificação da mística, do panteísmo e do gnosticismo pareça superficial e escassa.
• Gruetzmacher lhe atribui um lugar ao lado de Sebastian Franck, com muita razão a seu entender.
  • R. Gruetzmacher, Wort und Geist, Leipzig, 1902, página 195: “O sistema de Weigel é, de todos os espiritualistas, o mais significativo, porque o mais consistentemente desenvolvido em todas as direções. Somente S. Franck pode lhe fazer frente com igual valor. Ambos são racionalistas e pensam a palavra interior como posse inata do homem. Para Weigel, o religioso e o natural se interpenetram, as mesmas leis do conhecimento vigoram aqui e ali”.
  • Não é preciso dizer que não se aceita a interpretação “naturalista” de V. Weigel.
  • Weigel distingue muito bem o conhecimento natural, ativo, do conhecimento sobrenatural, passivo.
  • Gruetzmacher, por outro lado, não é um guia muito seguro, pois chega a apresentar J. Boehme como “predestinacionista” (ibidem).

Weigel e a linguagem

• O padre Denifle se equivocou ao negar ao mestre Eckhart sua originalidade, mas também é verdade que as obras latinas do mestre Eckhart não mostram em absoluto o caráter paradoxal e original de seus sermões.
  • Existe originalidade em Eckhart, apesar de tudo.
  • O próprio Denifle teve que reconhecê-la, explicando-a, é certo, pela incompreensão.
  • A frase se aplica a Weigel, mutatis mutandis.

Weigel citado

• Kurze Einleitung zu der Teutschen Theologie, composto segundo Tentzels Monatliche Unterredungen, 1692, página 258, em 1571.
• No Dialogus de Christianismo, Hamburgo, 1922; cf. também fala das Paradoxa, cf. página 43, Kurtzer Bericht vom Wege und Weise alle Dinge zu erkennen, § 4: “Deus está presente a todo momento e espera ante a porta, para poder se apossar de uma alma vazia e livre, ainda que isso desagrade ao fingido Anticristo, o fato de Deus ser tão misericordioso e imparcial, e também dar a outros povos o Espírito Santo sem circuncisão, batismo, cerimônias. Em nós também deve ser aberto”.
  • É uma alusão muito clara ao título da famosa obra de S. Franck, Das verbuschirts und mit 7 Siegeln versiegelte Buch.
• Cf. V. Weigel, Principal und Haupttractat, capítulo XII, página 41: “Que se devem considerar as Complicações e Explicações. O mundo corporal visível, como Céu e Terra, é uma fumaça compactada, que surgiu do fogo invisível, portanto todas as coisas corporais estavam ocultas no espírito invisível”.
• Cf. V. Weigel, Studium universale, Newenstadt, 1618, Db: “Estudar e aprender é um despertar do que está em nós, a saber, que eu conheço e me dou conta do que está oculto em mim e em todos os homens. Pois o celestial e o terreno jazem ocultos em mim. Por isso também os platônicos disseram: aprender é recordar”.
• A influência de Paracelso é tal, que seria necessário citar Weigel por inteiro.
  • Limus major, limus minor, firmamento, astrum, matrix, etcétera, o demonstram suficientemente.
  • Mais importante ainda é o fato de Weigel aceitar plenamente a noção essencial da filosofia paracelsista: a da expressão-encarnação.
• V. Weigel, Γνῶθι σεαυτόν I, página 36: “Se a lei divina não estivesse antes em nosso coração e boca, também Moisés não a teria formado em pedra… Se a palavra do Pai Cristo não fosse interiormente em nós… também não teria nascido e vindo exteriormente como homem… sobre isso lê com diligência o livrinho À nobre Moria de Erasmo”.
• Cf. V. Weigel, Ein schön Gebetbüchlein, página 20: “Que o Deus imparcial se adiante a todos igualmente com suas graças”.
  • “Deus seja o sol imparcial, que se adianta a todos igualmente em sua luz”.
  • A todos — quer dizer pagãos, judeus, muçulmanos e cristãos.
  • Pois aqueles que não conhecem as Escrituras, as têm neles.
  • Cf. Studium universale: Aiiij 2r “E os que não podem ler letras, têm toda a Bíblia em seu homem interior, isto é, toda a Sagrada Escritura em nós, isso pode ler por si mesmo qualquer um que não fosse versado nas Escrituras”.
• Cf. V. Weigel, Dialogus de Christianismo, página 67.
• Weigel tem uma péssima opinião dos teólogos eruditos; conheceu-os muito bem.
  • Cf. Studium universale, 1, 4, 6: “Nas altas escolas aprende um animal do outro, e quem, de tais pessoas, busca fora com grande trabalho o que possuímos abundantemente em nós mesmos”.
  • Opel se baseia nesse texto para afirmar que o Studium não pôde ser escrito por Weigel, Mag. theol., que não era “autodidata”.
  • Weigel diz mais ou menos o mesmo no Diálogo.
  • Por outro lado, as universidades tinham, em geral, “má imprensa” entre os espiritualistas, o que é compreensível, porque eram os guardiães da ortodoxia.
  • Encontra-se esse juízo desfavorável também em Boehme.