CRISTOLOGIA

NICOLESCU, Basarab. La science, le sens et l’évolution: essai sur Jacob Boehme suivi d’un choix de textes. Paris: Ed. du Félin, 1988.

IV O imaginário como fonte de realidade

a) Imaginação falsa e verdadeira

A interação entre a estrutura ternária e a organização septenária da Realidade está intimamente ligada ao papel ativo e dinâmico da imaginação na cosmologia de Jakob Boehme.

1. Boehme distingue entre uma imaginação verdadeira e fundadora (imaginatio vera) e uma imaginação degenerada, separadora e diabólica (a fantasia).
2. A originalidade de Boehme consiste em uma abordagem rigorosa do conceito de “imaginação” através de sua relação com as duas leis que regem todo processo da Realidade.
3. Cada qualidade do ciclo septenário funciona como uma fonte da imaginação, diversificando-se infinitamente como imagens ou espelhos, segundo Pierre Deghaye.

A maioria dos comentadores enfatiza o papel primordial da imaginação divina como matriz absoluta de toda forma, adotando uma descrição linear oposta aos textos de Boehme.

1. A descrição linear é uma ilusão criada pela linguagem natural, pois todos os septenários têm uma estrutura cíclica e não linear.
2. A imaginação divina considerada isoladamente produziria um mundo fantasmagórico e sem consistência.
3. Citação: “o eterno que é manifesto em si, também se manifesta fora de si, e espalha sua imaginação.”
4. A “nutrição” recíproca de todos os septenários assegura a consistência das formas e gera a diversidade dos cosmos.
5. A unidade só tem sentido pela existência da diversidade, e a invariância se nutre da mudança, como em uma “cena santa” em Deus.

A imaginação verdadeira é um fluxo de informação que atravessa todos os níveis da Realidade, assegurando coerência, coexistência e não separabilidade.

1. Pode-se falar em graus de imaginação, constituindo o que Henry Corbin chama de “mundo imaginal”, um reservatório de informação onde as qualidades do ciclo septenário transformam a imagem em corpo.
2. A imaginação verdadeira engendra a Realidade em um contínuo jorro e perpétua gênese, sendo a faculdade de produzir imagens que não são imitações, mas realidades que se elaboram.
3. O termo alemão “Einbildung” significa literalmente “dar forma”, “modelar”, e Boehme entende o ato de imaginar como verdadeiramente criador de formas.

A tradução da Bíblia por André Chouraqui reforça a visão de Boehme sobre a imaginação como fonte da Realidade.

1. A palavra hebraica “Béréshit” (Gênesis) não significa “no começo”, mas sim “na cabeça”, indicando que Elohim criou o mundo em sua cabeça.
2. Há duas criações do homem: uma na imaginação (na forma) e outra criatural (pelo pó do solo), sendo a imaginação verdadeira a fonte de toda Realidade.

O universo de Boehme não é predeterminado; cada nível de Realidade possui sua própria liberdade, e o ciclo septenário pode avançar, recuar ou interromper-se.

1. A imaginação pode se perverter e degenerar, gerando monstros vãos sem consistência, uma falsa imaginação “diabólica” (que separa) e bloqueia o processo de autoconhecimento.
2. A falsa imaginação está ligada à “vaidade”, que tem um sentido propriamente metafísico, sendo gerada pela não conformidade com o seu lugar nos processos cósmicos.
3. Paradoxalmente, a falsa imaginação pode ter um papel construtivo como uma “luz negra” que permite ver melhor a verdadeira luz, desde que sua place seja a “roda da angústia”, uma etapa a ser superada.

b) O sono e o imaginário

O sono aparece na obra de Boehme como um símbolo central, com uma acepção metafísica diferente da linguagem comum.

1. Citação: “Contemple e considere o sono – escreve Jakob Boehme – e você encontrará tudo. O sono nada mais é do que ter sido subjugado.”
2. O sono contém em germe um elemento de resistência e bloqueio do processo de corporificação do imaginário, sendo uma ruptura no processo evolutivo.
3. O sono significa a interrupção do contato com a imaginação verdadeira, uma separação do fluxo da Realidade por um mergulho no abismo da falsa imaginação.
4. Embora o sono em si não seja nocivo (pois o poder divino se esconde no centro onde há sono), o sono prolongado por toda uma vida equivale à morte.

Boehme convida ao despertar e à retomada do contato com a verdadeira imaginação, que é um novo nascimento.

1. O homem se constrói a si mesmo pelo poder da verdadeira imaginação, sendo a encarnação dessa imaginação.
2. O imaginário e a fé são inseparáveis, e a fé tem uma consistência material, sendo um alimento que nutre os diferentes níveis da Realidade.
3. Citação: “… Cristo não come do ser do céu como uma criatura, mas é a fé e a firme oração do homem e o louvor a Deus na alma do homem que constituem seu alimento…”

A nutrição recíproca de todos os níveis da Realidade exige a participação ativa do homem por meio de seu imaginário aberto para a verdadeira imaginação.

1. O sono do homem equivale a uma catástrofe cósmica, bloqueando o movimento do universo vivo de Boehme e transformando-o em um universo morto e mecânico.

c) A física moderna e o imaginário sem imagens

Um clichê tenaz associa a criação científica a uma démarche lógica inabalável, mas o fogo ardente do imaginário frequentemente predomina sobre a calma da lógica.

1. O papel do imaginário nas matemáticas modernas foi explorado por Henri Poincaré e Jacques Hadamard, e na física teórica por Gerald Holton.
2. Matemáticos e físicos teóricos compartilham o imaginário em um quadro abstrato, mas os físicos precisam confrontar suas representações com a resistência feroz da Natureza.

A física quântica revela uma nova forma de imaginário caracterizada pela abolição total da imagem baseada nos órgãos dos sentidos.

1. A escala do mundo quântico (10^{-13} cm) é vertiginosa e esconde uma complexidade infinita, onde a descontinuidade é absoluta.
2. A unificação das interações físicas ocorre em energias fabulosas (10^{15} a 10^{19} vezes a massa do próton) correspondendo a distâncias ínfimas (10^{-29} cm), desafiando o imaginário habitual.
3. A descontinuidade quântica (energia variando por saltos, números quânticos com valores discretos) é pura e dura, não tendo relação com a descontinuidade da linguagem comum.
4. A não separabilidade quântica, onde duas partículas distantes reagem simultaneamente como um todo sem nenhum sinal conhecido, supera a capacidade de aceitar o desconhecido.

Uma alegoria de um mundo bidimensional ajuda a compreender que a “não separabilidade” pode ser um fenômeno simples e racional do ponto de vista de uma dimensão superior.

1. O imaginário do mundo quântico abre um espaço de liberdade e compreensão, onde a razão (não estática e evolutiva) e o imaginário são indissociáveis.
2. O imaginário ajuda a transpor o limiar entre dois níveis diferentes de Realidade, enquanto a razão ajuda a explorar rigorosamente um nível dado.
3. Distinguem-se duas formas de imaginário científico: uma que age dentro de um único nível de Realidade (mais comum) e outra “paradoxal” que age sobre vários níveis (nas grandes invenções de novas teorias).

Max Planck é um exemplo da complexidade do processo interior de clarificação, envolvendo tragédia e luz total.

1. O confronto entre dois níveis diferentes de Realidade pela ação do imaginário contém um enorme potencial de poetização do universo e de reencantamento do mundo.
2. O imaginário “informado” integra abstração matemática, liberdade da intuição, dados da Natureza e sentimentos, abrindo um grande diálogo entre ciência, arte e Tradição.