CRISTOLOGIA

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DO ESTADO DE DESTITUIÇÃO SEGUINTE

O filósofo cristão explica que a ruptura e a queda dos vasos ocorreu quando a abundância da Luz dos objetos divinos superou a afinidade que as sete numerações inferiores tinham por ela, obrigando-as a se desviar da face do Infinito, cessando a contemplação e o amor.

Esse fenômeno é chamado de mistério da Morte; o vaso então é dito rompido e, com sua queda no mundo inferior, formam-se os fragmentos ou cascas, que são os espíritos malignos.
O mesmo fato é relatado na Epístola de São Judas, versículo 6, sobre os anjos que não conservaram seu primeiro princípio e desertaram de sua própria morada — ou seja, as classes onde se ocupavam das funções divinas.
Esses anjos são chamados de “os que pecaram” (II Epístola de São Pedro, II, 4) e também se afirma em I João, III, 8 que “aquele que comete o pecado vem de Satanás, porque Satanás é pecador desde o princípio”.
O que Cristo diz do Diabo em João, VIII, 44 — “ele não permaneceu na Verdade porque a Verdade não está nele” — significa que esse espírito não perseverou na contemplação do verdadeiro com toda a legião da qual era chefe.

Os espíritos inferiores que pertenciam ao Reino cessaram de participar do estado de atualidade e desceram ao estado de potencialidade chamado matéria, ou seja, a radiação que se estendia ao redor deles sob forma de esfera cessou, e eles restaram como simples centros ou pontos completamente nus.

Esse fato é designado quando se diz que o vaso do Reino restará sem luz; e, em outro lugar, que o vaso do Reino não recebe mais a luz que vinha do Infinito, sendo privado dela por ordem formal de Deus, para que as cascas precipitadas não pudessem mais se alegrar no Reino.
Expõe-se a passagem de São Paulo aos Romanos, VIII, 20: “o mundo criado (isto é, os seres constituídos como mônadas materiais, pela combinação das quais ocorre depois a criação do mundo material) foi assujeitado à natureza caótica (ou Tohu) — como se vê no Siphra de Zeniutha, capítulo I, onde Gênesis 1, 2 é aplicado à queda dos seres — não de seu pleno grado (ao contrário dos anjos maus, que caíram voluntariamente), mas por causa daquele que os assujeitou (a causa superior que zelou para que Satanás, em sua queda, não arrastasse seres de atividade tão grande como antes, a fim de evitar um mal maior)”.

Diz-se que esses vasos são caídos porque são projetados em uma esfera de luz própria, na qual são levados a se compreender e a se amar a si mesmos, de modo que essas mônadas materiais guardam uma certa luz própria (que poderia novamente emitir raios se excitada de certa maneira — para o que tendem as formas materiais e seminais tanto dos seres inanimados quanto das plantas e animais) e pelo menos uma certa tendência a essa radiação.

Por essa razão, São Paulo atribui a essas criaturas a espera de sua liberação (Romanos, VIII, 19), a esperança (versículo 20), a dor e o desejo (versículo 22) — sinais de cognição e amor próprios.
A doutrina da cintilação astral que se eleva dos corpos carnais relaciona-se a isso, sendo aí que se deve buscar o fundamento de toda a Física, da Medicina e das ações químicas, cada uma das quais reclamaria um tratado especial.

Observa-se a existência de um grande número de seres intermediários ou compostos, colocados uns entre as cascas e a luz, outros entre o espírito e a matéria, outros entre os próprios graus.

Os espíritos caídos ou cascas são, de sua natureza, globos dotados realmente de um movimento próprio: 1) tenebrosos, mais ou menos segundo seus graus, que podem variar ao infinito; 2) privados de sua radiação e extensão de outrora, exceto se excitados externamente por um ser dotado de maior luz; 3) sem qualquer capacidade vital que os convide a se revestir de um envoltório material — por isso se diz que eles estão nus e isentos de corpo, a menos que sejam ajudados por uma circunstância particular.
A matéria consiste em ser formada de mônadas singulares ao menos semelhantes a pontos, destituídas de todo movimento, porém inclinadas para si mesmas e dotadas de luz e radiação.
Se se imagina um globo dotado de movimento próprio, mas parte luminoso e parte obscuro, tem-se um ser colocado entre a casca e o ser de luz — ao qual se relacionam a casca Nogah, a Espada flexível, os príncipes dos povos do mundo etc.
Se se imagina uma mônada luminosa excitada pela luz vital ao movimento próprio, obtém-se um ser mediano entre matéria e espírito — ao qual se podem relacionar os espíritos vitais influídos dos animais, plantas e seres inanimados, compostos dos corpúsculos materiais dos alimentos, que depois, pela excitação luminosa procedente da forma animal, traem sua verdadeira natureza.
Se essa excitação é produzida no homem por um globo da natureza da casca, nascem os íncubos e súcubos, os Lêmures ou espíritos familiares e, em geral, todos os gênios malfazejos classificados nesse gênero.
Se essa excitação é produzida em um animal, nascem as classes de animais imundos que se distinguem cuidadosamente, assim como o uso dos sacrifícios.
Se produzida nas plantas, trata-se do que se chama de prepúcios dos vegetais etc., possivelmente as Dríades e Hamadríades dos antigos etc.
Se provém do movimento das ondas ou do calor, então todo o gênero das Ninfas e Tritões etc.
Se provém dos metais, então os Pigmeus etc.
Acrescenta-se a que provém daquele estado da matéria em que ela é dotada de maior abundância de vida — estado mediano, como se chama hodiernamente — como nos zoófitos, no chifre de veado, no marfim, nos dentes humanos etc., gênero não completamente privado de luz.

Pergunta-se sobre a Inteligência e a Sabedoria, consideradas posteriores à queda, e o filósofo cristão responde que, produzida a matéria conforme o modo exposto, os bons Anjos ou Inteligências e as Almas tiveram seu princípio orientado para as coisas inferiores (princípio feminino) voltado para a contemplação dessa matéria.

Com isso, degradaram-se um pouco, uniram-se aos graus mais elevados da matéria e a penetraram até suas partes mais sutis, produzindo neles a capacidade vital de se revestir de um envoltório material e móvel (capacitas ad vehicula).
Como os que estavam antes deles perseveravam na união com as coisas supremas, nenhum deles foi atingido pela queda ou fratura.
A alma do Messias, que estava no lugar da Coroa, não sofreu nada com isso, a não ser que teve de descer para os seres comuns sob seus cuidados.
Como duas espécies de criaturas — as classes do Reino e do Microprosopo — haviam caído, a classe da Inteligência desceu para o lugar do Reino; a classe da Sabedoria desceu para o lugar do Microprosopo; e a Coroa, onde permanecia permanentemente a alma do Messias, desceu para o lugar da Inteligência.
Contudo, as luzes ou objetos precipitados na queda dos seres foram trazidos, após sua queda, de volta ao estado primitivo — como se pode ver nas letras humanas e como os rabinos costumam ensinar.

Pergunta-se se o filósofo cristão concorda com os doutores que afirmam que nesse momento nasceram os juízos, e ele responde afirmativamente, pois dessa queda nasce então, na causa primeira ou no primeiro Adão, a ocasião de punir.

Quando o Messias se abaixa à classe da Inteligência, pode-se dizer que os juízos são produzidos.
O kabbalista acrescenta que se pode relacionar a essa teoria tudo o que é dito dos Juízos divinos e da luz Astral, bem como o que os doutores costumam ensinar diversamente a respeito dos Reis Edomitas.