CRISTOLOGIA

Kuntzmann & Dubois

Tradução de Y. Janssens, in BCNH, n.° 13, 1983.

Estes ensinamentos não têm nada de sistemático: trata-se de uma espécie de antologia de preceitos morais e filosóficos reunidos em coletânea de sabedoria, como devia circular nos meios monásticos do Egito. As sentenças, misturadas com hinos, preces e monições, deixam transparecer influências diversas, desde a BÍBLIA e Fílon de Alexandria até as grandes correntes filosóficas gregas. Mas elas não têm nada do Gnosticismo dos outros textos da coleção: nem seu dualismo, nem seu docetismo, nem sua limitação da salvação a alguns iniciados, nem sua recusa do Deus criador. O sincretismo dessas sentenças poderia permitir que se situe toda a coleção em torno de fins do século II de nossa era, no Egito.

Por pseudonímia, estes ensinamentos são atribuídos a Silvano, o companheiro de Paulo (2Cor 1,19) e talvez de Pedro (lPd 5,12), mas, na realidade, parecem mais tardios (por volta de começos do século III), provindo talvez de Alexandria. Embora exposta sem ordem doutrinária, a cristologia do tratado já é bastante elaborada e ortodoxa. Cristo é identificado Com o logos e a Sabedoria (p. 106,20-30):

Dá-lhes a vida. Eles viverão de novo. Pois a árvore da vida é Cristo, ele é a Sabedoria. Com efeito, ele é a Sabedoria e também o Logos; ele é a Vida, a Força e a Porta; ele é a Luz, o Anjo e o Bom Pastor. Entrega-te àquele que se tornou o Todo por ti.

Eis algumas sentenças que dão uma ideia de conjunto:

O tratado conclui com um colofão que é grito partido do coração do copista. Jesus Cristo, a primeira palavra, é transcrito sob a sua forma abreviada ICHTHUS.

Antonio Orbe

CRISTOLOGIA GNÓSTICA

As doutrinas de Silvano apresentam Cristo, a Sabedoria, como modelo e auxílio na batalha. E acrescentam:

Birger A. Pearson

MEYER, Marvin W. The Nag Hammadi Scriptures: The Revised and Updated Translation of Sacred Gnostic Texts Complete in One Volume. London: HarperCollins Publishers, 2009.

• Os Ensinamentos de Silvano existem apenas na versão copta encontrada no Códice VII de Nag Hammadi, tradução do original grego; um breve texto copta atribuído a Santo Antônio corresponde a uma seção do tratado — 97, 9–98, 22 —, preservado em um fólio de pergaminho atualmente no Museu Britânico, como parte de uma coleção de máximas atribuídas ao grande herói do monaquismo egípcio.

  • Esse texto é ou proveniente de uma fonte também usada pelo autor dos Ensinamentos de Silvano — segundo Wolf-Peter Funk — ou um extrato dos próprios Ensinamentos de Silvano

• Os Ensinamentos de Silvano é o único tratado não gnóstico no Códice VII de Nag Hammadi e um dos poucos tratados não gnósticos no corpus como um todo; em sua forma, é um escrito sapiencial semelhante a compêndios judaicos clássicos de sabedoria, como o livro bíblico dos Provérbios ou o deuterocanônico Eclesiástico — Sirácide.

  • Nessa literatura um mestre oferece instruções e admoestações a um discípulo a quem chama de “filho”
  • O tratado também utiliza dois outros gêneros literários comuns no judaísmo helenístico primitivo: a “diatribe” — derivada da filosofia estoica e cínica popular — e o “hino helenístico”, no qual louvores são oferecidos a Deus ou à Sabedoria personificada; exemplos pagãos do último são os hinos ou aretalogias associados ao culto da deusa greco-egípcia Ísis
  • O texto é claramente aglutinatório, tendo crescido ao longo de um período considerável de tempo; o estrato básico e mais antigo do material provém da sabedoria e da filosofia judaica helenística característica do judaísmo alexandrino do primeiro século — cujos exemplares mais importantes são a Sabedoria de Salomão e os escritos de Fílon Judeu
  • Na forma em que se conhece hoje, os Ensinamentos de Silvano é claramente um escrito cristão, com partes que podem ser tão antigas quanto o primeiro século e outras tão tardias quanto o início do século IV

• O tratado consiste em duas partes principais: a primeira — 84, 16–98, 20 — é dedicada em grande parte à filosofia moral e pode ser vista como um compêndio judaico de ensinamento moral influenciado pelo estoicismo e pelo platonismo, ao qual foram acrescentadas características cristãs; a segunda — 98, 20–118, 7 — é mais explicitamente teológica e reflete os ensinamentos teológicos e cristológicos dos mestres alexandrinos Clemente e Orígenes.

• A primeira parte começa com o mestre exortando seu “filho” a confiar na mente — nous — divinamente dada e na razão — logos — na luta pela retidão moral — 84, 16–87, 4 —; o discípulo é encorajado a dedicar-se à sua formação moral e a prestar atenção ao ensinamento do mestre, pois é em última análise Cristo quem fornece o poder para o autodomínio — 87, 4–88, 34.

  • O discípulo deve atender ao chamado da Sabedoria — sophia — e rejeitar a tolice — 88, 35–90, 28 —, para não prejudicar o elemento divino — nous — em si mesmo — 90, 29–92, 10
  • A seção seguinte é um exemplo interessante de antropologia judaica alexandrina, ensinando que o ser humano é composto de três partes essenciais: corpo, alma e mente — 92, 10–93, 3 —; “Conhece-te a ti mesmo”, diz o mestre; “Compreende que vieste a ser de três raças — genos —: da terra, do formado — plasma — e do criado”
  • O corpo — soma — é da terra; a alma — psyche — e o corpo são “formados”; e a mente imaterial — nous — é a que é criada segundo a imagem de Deus
  • Esse ensinamento baseia-se na interpretação de Fílon de Alexandria dos textos-chave da versão grega do Gênesis — a Septuaginta — sobre a criação de Adão: “Deus formou — eplasen — o homem do pó da terra e soprou em seu rosto o sopro da vida, e o homem tornou-se alma vivente” — Gênesis 2,7 —; “e Deus criou o homem segundo a imagem de Deus” — Gênesis 1,27
  • O discípulo deve “viver de acordo com a mente” e afastar-se da “natureza engendrada pela terra” — 93, 3–94, 19 —; em uma adição cristã, o mestre lembra ao discípulo seu batismo, quando foi “iluminado na mente” — 94, 19–29
  • O discípulo é advertido a guardar-se do adversário — o diabo —, cujas artimanhas incluem “estranhos tipos de conhecimento” e “conhecimento espúrio disfarçado como ditos misteriosos”; deve confiar somente em Cristo — 94, 29–97, 3
  • Uma pessoa sábia vigia sua fala — 97, 3–17 — e não deposita confiança na amizade humana, mas confia somente em Deus — 97, 18–98, 20 —; essa seção foi chamada de “a mais egípcia” de todo o material dos Ensinamentos de Silvano

• A segunda parte principal do tratado começa com uma discussão sobre Cristo como “a verdadeira luz e o sol da vida”; Deus em seu próprio ser incorpóreo é impossível de conhecer — só pode ser conhecido por meio de Cristo, “que carrega a imagem do Pai” — 98, 20–101, 13.

  • Quanto a Cristo: “ainda que tenha sido gerado, ele é ingênito”, compreensível em sua natureza humana mas “incompreensível em termos de seu ser real — hupostasis —”, ou seja, sua natureza divina — 101, 13–102, 7
  • Deus é inefável e a especulação sobre seu ser é perigosa — 102, 7–22
  • O mestre instrui o discípulo a voltar a mente “para a luz do céu” e caminhar na via de Cristo — 102, 23–103, 33
  • O mestre refere-se à descida de Cristo “ao mundo inferior” — 103, 34–104, 14 —, entendida aqui como referência à encarnação de Cristo
  • Em uma passagem hímnica, Cristo é louvado como “Sabedoria”, “Verbo”, “vida”, “poder”, “porta”, “luz”, “anjo” e “bom pastor” — 106, 22–107, 25
  • Em outra passagem hímnica, Cristo é louvado por sua descida ao mundo inferior — sua encarnação em favor da humanidade —, “para que a humanidade pudesse tornar-se semelhante a Deus” — 110, 14–111, 20
  • O apóstolo Paulo é citado como o epítome da piedade e da sabedoria — 111, 20–112, 8
  • Cristo é louvado como “luz do poder de Deus” e “emanação pura da glória do Todo-Poderoso” — 112, 37–113, 23 —, em um hino cuja primeira parte é uma reformulação do hino à Sabedoria na Sabedoria de Salomão 7,25–26
  • Cristo é louvado como a “mão” de Deus Pai, que “modela todas as coisas”, existindo “sempre como Filho do Pai” — a “imagem” eterna do Pai — 114, 30–115, 35
  • É impossível conhecer Deus tal como ele é, e quem carece de autoconhecimento não será capaz de conhecer Cristo nem os anjos nem outros seres incorpóreos — 115, 36–117, 5
  • O autor conclui exortando o discípulo a abrir a porta ao conhecimento de Deus “batendo” em si mesmo, guardando a sabedoria de Cristo no conhecimento de que “o caminho de Deus é sempre proveitoso” — 117, 5–118, 7

• O colofão ao final do tratado — 118, 8–9 — é escrito inteiramente em grego: “Jesus Cristo, Filho de Deus, Salvador. Maravilha Indescritível!” — marcado com decorações e símbolos indecifrável —; provavelmente não faz parte do tratado, sendo antes o colofão do exemplar que o escriba do Códice VII usou ao copiar os Ensinamentos de Silvano.

• Os Ensinamentos de Silvano refletem considerável influência da filosofia grega — especialmente o estoicismo e o platonismo médio — e da Bíblia, de ambos os testamentos; o autor era familiarizado com os escritos do filósofo judeu Fílon e com os dos escritores cristãos alexandrinos Clemente e Orígenes.

  • Embora um estudioso tenha argumentado que o tratado é uma obra gnóstica, pode-se demonstrar, ao contrário, que ele contém várias polêmicas antignósticas — advertências contra “estranhos tipos de conhecimento” — gnosis, 94, 31–33 — e “conhecimento espúrio” — 96, 3 —, e o autor ataca os que consideram o Criador ignorante — 116, 5–9 —, referência clara a uma teologia gnóstica como a do Livro Secreto de João
  • Há certas afinidades com os ensinamentos gnósticos — especialmente com o pensamento gnóstico valentiniano —, não sendo descartável que o autor fosse familiarizado com escritos gnósticos, como os do mestre alexandrino Valentino
  • A veia ascética que perpassa o tratado do início ao fim pode ser encontrada em muitos escritos gnósticos e certamente deve ter atraído os monges egípcios do século IV que valorizavam esse e outros tratados no corpus de Nag Hammadi

• Embora se tenha argumentado que o título poderia referir-se a um mestre egípcio do século IV chamado Silvano, é mais provável que o Silvano do título se refira ao colaborador do apóstolo Paulo — 2 Coríntios 1,19; 1 Tessalonicenses 1,1; 2 Tessalonicenses 1,1 — e de Pedro — 1 Pedro 5,12.

  • A atribuição ao Silvano histórico é impossível, como se evidencia pelo conteúdo do tratado; o título é provavelmente secundário, destinado a atribuir o tratado ao colaborador do apóstolo Paulo, que é explicitamente nomeado no texto — 108, 30
  • Não há dúvida quanto ao lugar onde esse autor atuou — Alexandria; embora a versão grega original tenha sido datada ao século IV, após o Concílio de Niceia de 325, é mais provável que seja anterior a Niceia
  • Como o tratado reflete o conhecimento dos ensinamentos de Orígenes, deve ser datado a algum momento após a morte deste em 254 — provavelmente no final do século III —, lembrando que o tratado contém material muito antigo, incluindo tradições que poderiam remontar ao cristianismo alexandrino do primeiro século