CRISTOLOGIA

PAGELS, Elaine H. The gnostic Paul: gnostic exegesis of the Pauline letters. 1st paperback ed ed. Philadelphia: Trinity Press International, 1992.

I. Romanos

• Paulo abre sua carta indicando sua dupla responsabilidade — e, para os exegetas valentinianos, sua dupla identidade — ao identificar-se primeiramente como “escravo de Jesus Cristo” (1:1), isto é, como um psíquico que se coloca em posição de submissão em relação à revelação pneumática.

  • Paulo se identifica psiquicamente uma segunda vez ao dizer que é “chamado” — em contraste com os pneumáticos, que são “escolhidos”
  • Verso citado: Romanos 1:1 — “Paulo, escravo de Jesus Cristo, chamado apóstolo, separado para o evangelho de Deus”

• Paradoxalmente, Paulo prossegue identificando-se como alguém “separado para o evangelho de Deus” (1:1), e os exegetas valentinianos correlacionam essa passagem com seu louvor ao que “me separou desde o ventre de minha mãe” (Gálatas 1:15), como prova de que Paulo pertence ao eleito pneumático.

  • Segundo Orígenes, os valentinianos se apossam dessas passagens para provar que Paulo é do eleito pneumático
  • O apóstolo, explicam, usa essa linguagem simbólica para revelar que nasceu de Deus, o Pai de cima, através da Mãe, que é Sabedoria (sophia) ou Graça
  • Teodoto, citando Fl 2:7-9, recorda que o Cristo pneumático “se esvaziou” para assumir a “forma de escravo” psíquica a fim de tornar-se acessível aos psíquicos; como “escravo,” Paulo imita Cristo e se identifica voluntariamente com os psíquicos que são “chamados”

• Paulo demonstra como prega o “evangelho de Deus” em duas formas distintas — primeiro proclamando o que “veio da semente de Davi segundo a carne,” e segundo o que foi “designado filho de Deus segundo o espírito” — e os valentinianos rejeitam a exegese “literal” dos psíquicos, que entendem a primeira parte como referência à linhagem humana do Salvador e a segunda à sua relação com Javé, o criador.

  • Verso citado: Romanos 1:3-4 — “…concernente a seu filho, que veio à existência da semente de Davi segundo a carne, o designado filho de Deus em poder segundo o espírito…”
  • Para o leitor iniciado, “Davi” significa o próprio demiurgo — metáfora adequada por ser ele um rei menor que domina suas criaturas e porque, como demiurgo, formou e “engendrou” a humanidade “segundo a carne”
  • Em 1:3 Paulo caracteriza a pregação psíquica do Salvador “segundo a carne” como filho do demiurgo (“Davi”); em 1:4, a proclamação pneumática de Cristo “segundo o espírito” como “filho de Deus” — do Pai
  • Teodotus explica que Paulo “tornou-se o apóstolo da ressurreição à imagem do Paráclito” e pregou o Salvador de duas maneiras: aos psíquicos (“os que estão à esquerda”) pregou o Salvador “segundo a carne” como humano que nasceu e sofreu, “pois isso eles podiam compreender, e assim o temiam”; aos pneumáticos (“os que estão à direita”) proclamou Cristo “segundo o espírito” como gerado “do espírito santo e de uma virgem,” pois “cada um conhece o Senhor à sua própria maneira; nem todos o conhecem igualmente”

• Paulo, tendo “recebido a graça,” vê seu papel primário como apóstolo de “todas as nações” (1:5), os gentios que simbolizam o eleito pneumático, e os valentinianos anotam como ele contrasta sua missão junto aos gentios (pneumáticos) com a missão de Pedro junto aos judeus (cristãos psíquicos, que consideram Pedro o fundador de sua igreja).

  • Verso citado: Romanos 1:5-7 — “…por quem recebemos a graça (charis) e o apostolado…entre todas as nações…aos amados de Deus, e aos chamados santos. Graça a vós e paz de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo”
  • Como apóstolo dos “gentios,” Paulo diz em 1:11 que anseia por partilhar com eles seu “carisma pneumático,” mas admite em 1:14 que tem obrigação “tanto para com os gregos quanto para com os bárbaros” — isto é, tanto para com os sábios (pneumáticos) quanto para com os tolos (psíquicos)
  • O valentiniano poderia inferir que por essa razão o apóstolo equilibra suas frases, abençoando primeiro os pneumáticos (os “amados de Deus”) com “graça” do “Deus nosso Pai” e depois os psíquicos (os “chamados santos”) com “paz” do “Senhor” — ilustrando um princípio básico da exegese valentiniana: Paulo usa o termo “Senhor” para designar Javé, e “Deus” para designar o Pai

• Os exegetas valentinianos admiram a habilidade com que Paulo entrelaça essas frases tão sutilmente que os leitores simplórios nunca discernem o sentido mais profundo, e quando confrontados com esse sentido mais profundo, os psíquicos o rejeitam como “tolice” — o que os valentinianos tomam como evidência de que “o psíquico não recebe as coisas do espírito de Deus; são tolice para ele; não pode reconhecê-las, pois são discernidas pneumaticamente, mas o pneumático discerne todas as coisas” (1 Coríntios 2:14-15).

  • Verso citado: Romanos 1:9-14 — “Deus é minha testemunha, a quem sirvo em meu espírito no evangelho de seu filho, que continuamente faço menção de vós em minhas orações…anseio por ver-vos, para partilhar convosco um certo carisma pneumático…não quero que permaneçais ignorantes, irmãos…estou obrigado tanto aos gregos quanto aos bárbaros, tanto aos sábios quanto aos tolos”

• Se Paulo quer compartilhar algo com seus correspondentes, por que não o escreve em sua carta — por que insistiria em vê-los pessoalmente? O leitor simplório poderia perguntar; mas o iniciado reivindica discernir um sentido mais profundo oculto nas palavras de Paulo, pois quando Paulo diz “agradeço a meu Deus” (1:8) por sua fé, refere-se não ao demiurgo como “seu Deus,” mas ao Deus “a quem sirvo em meu espírito” (1:9), o Pai, tal como os pneumáticos adoram.

  • O que Paulo quer partilhar é o carisma pneumático (1:11); desse, ele diz “não quereria que permanecêsseis ignorantes” (1:13)
  • Como qualquer iniciado saberia a partir de sua própria iniciação na gnose, tal verdade pneumática não pode ser comunicada por documentos escritos, mas apenas por comunicação oral; por essa razão o apóstolo diz “falamos sabedoria entre os iniciados” (teleioi, 1 Cor 2:6) e somente a eles “em segredo”
  • Paulo revela em 1:14 o que o retém: no momento está obrigado não apenas aos gregos (pneumáticos) mas também aos bárbaros (psíquicos) — não apenas “aos sábios,” mas também “aos tolos”

• Heracleon e Ptolomeu concordam que os que persistem em adorar o demiurgo — que é ele mesmo “tolo” por ignorar o Pai — só podem ser chamados de “tolos,” e a história de Moisés velando seu rosto, interpretada simbolicamente, ensina que o demiurgo “usa um véu” que o impede de ver a verdade de Deus, enquanto os que o adoram, os psíquicos, carregam o véu da ignorância sobre seus corações e assim permanecem cegos à verdade do Pai.

  • Verso citado: Romanos 1:19-20 — “O que é conhecido de Deus é manifesto neles, pois Deus o revelou a eles. Pois as coisas invisíveis dele, desde a criação do cosmos, são claramente percebidas nas coisas que foram feitas, a saber, seu poder eterno e divindade…”
  • Valentinus, aludindo a essa passagem, explica que os que veem “em fé” percebem no cosmos visível uma imagem do Deus invisível — assim como um retrato pintado transmite menos do que a presença viva da pessoa que posa para ele, mas o nome compensa o que a forma carece, de modo que quem conhece o nome divino percebe que “as coisas invisíveis” de Deus energizam a criação visível
  • Teodotus diz que Sophia (sabedoria) criou o demiurgo na “imagem do Pai” manifestada na criação; os Marcosianos explicam como o demiurgo, por sua vez, criou o cosmos visível “à imagem das coisas invisíveis” acima

• Paulo explica que alguns recusaram adorar “o que é bendito entre os éons” (1:25), e nessas passagens o apóstolo segue sua prática frequente de mencionar os éons divinos acima; tais pessoas “tornaram-se fúteis em suas mentes, e seus corações tolos foram entenebrecidos” até que “tornaram-se tolos,” adorando “a criação em vez do criador” (1:21-22, 25).

  • Verso citado: Romanos 1:21-25 — “Embora conhecessem a Deus, não o glorificaram como Deus…tornaram-se vãos em suas imaginações…e trocaram a glória do Deus incorruptível pela imagem do homem corruptível (anthropos)…e trocaram a verdade de Deus por uma mentira, e veneraram e adoraram a criação e não o criador”
  • Literalmente, a passagem adverte contra a idolatria pagã; mas interpretada simbolicamente adverte contra um tipo de idolatria muito mais sutil e penetrante: a adoração do demiurgo, que é ele mesmo apenas “a criação” dos poderes superiores
  • Heracleon explica a partir de 1:21 que a maioria dos cristãos — os cristãos psíquicos — agora adora esse demiurgo, “a criação em vez do verdadeiro criador,” que é “Cristo o Logos” (cf. João 1:3); o demiurgo, criado para servir como imagem e instrumento da revelação divina, passou a ser confundido com Deus e é adorado como um deus ele mesmo

• Muitos “trocaram a verdade de Deus” — o conhecimento de seu ser primordial — por “uma mentira,” isto é, pelo falso princípio da materialidade, o diabo, de modo que os “muitos” psíquicos caíram em “carne e erro” — o que resulta na situação que Paulo descreve em 1:26-27.

  • Verso citado: Romanos 1:26-27 — “Por isso Deus os entregou às paixões (pathe) da desonra, pois suas fêmeas trocaram a relação natural pela contrária à natureza, e igualmente os machos, abandonando a relação natural com as fêmeas, foram consumidos em seu desejo uns pelos outros, machos com machos, praticando o que é impróprio (aschemosunen) e recebendo em si mesmos a devida penalidade por seu erro (plane)”
  • Lida literalmente, a passagem descreve a relação distorcida do homem com Deus resultando em relações humanas “não naturais,” sobretudo a homossexualidade — o leitor psíquico pode extrair disso um útil aviso moral
  • O pneumático, porém, sabendo que em Cristo “tudo é permitido,” não precisa se preocupar com a moralidade convencional; por meio dos termos técnicos da passagem e comparação com uma exegese Naassena sugere-se uma reconstrução da exegese valentiniana: o Pai cedeu sua criação às “paixões” (pathe) que formam os elementos da existência cósmica; no processo, os que se tornaram psíquicos, tendo caído em “erro” (plane), foram separados dos pneumáticos, que, sendo divinamente escolhidos, permaneceram secretamente relacionados ao Pai
  • Segundo Teodotus, esse é o mistério oculto na história de Adão e Eva: originalmente eram um único ser (cf. Gênesis 1:26), e a separação de Eva de Adão tipifica a separação dos psíquicos do eleito pneumático (como as “fêmeas” separadas dos “machos”); agora os “machos” e as “fêmeas” se agrupam separadamente em vez de se unirem em relacionamento amoroso

• A leitura de Romanos 1 como descrição simbólica de Paulo da situação presente da comunidade cristã permite aos valentinianos explicar sua própria relação — como supostos cristãos pneumáticos — com os que consideram a maioria psíquica; e Ireneu descreve o dilema deles: por que, perguntam, os cristãos psíquicos nos acusam de malícia, mentiras, arrogância e heresia, tentam nos excluir do culto comum, e seus bispos instam outros a nos evitar como “descendência de Satanás” — quando nós mesmos professamos o mesmo credo e sustentamos as mesmas doutrinas que eles?

  • As cartas de Paulo — interpretadas pneumaticamente — podiam oferecer grande perspectiva sobre a situação: por meio da exegese alegórica, lê-se em Romanos 1 como os psíquicos, desviados pelo erro (plane, 1:27), tendo rejeitado a verdade de Deus (1:25-26), tornaram-se cegos à verdade (1:20-25) e agora adoram o demiurgo em vez do Pai (1:25)
  • No processo forçaram uma separação não natural entre psíquicos e pneumáticos (fêmeas/machos; 1:26-27) dentro da comunidade
  • O valentiniano, perguntando como ele, como um dos pneumáticos, deve responder à situação, poderia ver o apóstolo — ele mesmo pneumático — oferecendo-se como exemplo: Paulo de própria vontade se identifica tanto com psíquicos quanto com pneumáticos, reconhecendo sua responsabilidade para com judeus e gregos (1:14), e pretende que sua própria carta seja lida “de duas maneiras ao mesmo tempo” — endereçando o nível literal aos psíquicos e o nível simbólico aos pneumáticos

• O leitor iniciado poderia aprender com tal leitura de Romanos que psíquicos e pneumáticos ouvem a mensagem de Cristo e experienciam a redenção de maneiras qualitativamente diferentes — e a questão de como especificamente difere essa experiência é a que Paulo toma em Romanos 2: como os “judeus” psíquicos diferem dos “gentios” pneumáticos.

  • Verso citado: Romanos 2:1-10 — “Portanto és inescusável, ó homem, quem quer que sejas, que julgas…Sabemos que o julgamento de Deus é segundo a verdade sobre os que fazem tais coisas…Não sabes que a bondade de Deus é para te levar ao arrependimento? Mas por teu coração duro e não arrependido armazenas para ti mesmo ira…haverá tribulação e angústia sobre toda alma de homem que faz o mal, ao judeu primeiro…mas haverá glória e honra e paz a todo que faz o bem, ao judeu primeiro, e depois ao grego”

• Paulo fala aqui “ao judeu primeiro” (2:9-10), aos que estão “sob a lei” (2:12) — isto é, ao psíquico — advertindo que “toda alma” (pasan psychen, 2:9: ou seja, todo psíquico) será recompensada “segundo suas obras”; Heracleon oferece uma exegese paralela de Romanos 13:1, onde Paulo adverte “toda alma” a ser “sujeita aos poderes superiores,” sobretudo “ao que porta a espada” no julgamento para punir os malfeitores e recompensar os que fazem o bem (13:3-5), e explica que “o que julga e vinga” é “Moisés, isto é, o próprio legislador” — o demiurgo, “o servo de Deus que executa sua ira” (13:4); por contraste, Deus (o Pai) julga “segundo a verdade” (2:2), pretendendo em sua “bondade” conduzir os psíquicos “ao arrependimento” (2:4).

  • Verso citado: Romanos 2:12-16 — “Todos os que pecaram sem a lei também perecerão sem a lei; e todos os que pecaram na lei serão julgados pela lei…Quando os gentios que não têm a lei fazem por natureza (physei) as coisas da lei, eles mesmos, não tendo a lei, são lei para si mesmos. Mostram que o efeito da lei (to ergon tou nomou) está escrito em seus corações, sua consciência prestando testemunho…”
  • Enquanto Paulo adverte os “judeus” psíquicos que permanecem “na lei” de que enfrentam seu julgamento, revela que os “gentios” pneumáticos não estão sob a lei do demiurgo; embora pareçam “perecer na materialidade,” como Heracleon admite, estão de fato isentos da lei do demiurgo e de sua jurisdição
  • Basilides, oferecendo exegese similar, explica que os pneumáticos “se deleitem na lei de Deus” — do Pai — “segundo o anthropos interior” (cf. Romanos 7:23); sendo de natureza pneumática (pneumatike physis), “fazem por natureza (physei) as coisas na lei” (2:14); sua afinidade natural com o Pai é um segredo, oculto dos psíquicos e do demiurgo; apenas “sua própria consciência” a atesta (2:15); esse segredo será revelado somente quando “Deus (o Pai) julgar os segredos da humanidade” — não através da lei como o demiurgo, mas “segundo meu evangelho” (2:16)

• Paulo explica aqui o sentido mais profundo de seu simbolismo: assim como os “judeus,” os “circuncidados,” significam os psíquicos, circuncidados “na carne” (2:28), assim os “gentios” que são “por natureza incircuncisos” (2:27) significam o eleito pneumático, e os pneumáticos “guardam os preceitos da lei” muito melhor do que os psíquicos, que são obrigados a obedecer à lei demiúrgica.

  • Verso citado: Romanos 2:26-29 — “Se então o incircunciso guardar os preceitos da lei, não será sua incircuncisão contada como circuncisão? E o que por natureza é incircunciso…Pois não é judeu quem o é exteriormente, nem é circuncisão a que é exterior na carne; mas é judeu quem o é interiormente; e a circuncisão é a do coração, pneumática, não literal; e seu louvor não é dos homens, mas de Deus”
  • A lei interna e natural da natureza pneumática, a “lei de Deus,” está “escrita em seu coração”; esta é a “circuncisão do coração, pneumática, não literal” (2:29) que os relaciona a Deus o Pai
  • Em sentido mais profundo, o pneumático é aquele que é “verdadeiramente judeu,” um “judeu em segredo” (2:28-29), como Teodotus diz: “Israel é uma alegoria do pneumático que vê a Deus”
  • Para o psíquico julgar o pneumático é impossível, pois “o psíquico não recebe as coisas pneumáticas” (1 Coríntios 2:14); mas Paulo ensina, por outro lado, que “o pneumático julga todas as coisas” (1 Coríntios 2:15) — não apenas os próprios psíquicos, mas até os anjos que pertencem à criação psíquica
  • Segundo uma leitura simbólica da passagem, Paulo contradiz toda a autocompreensão dos psíquicos: embora se orgulhem de sua dependência da lei, de sua relação com seu deus (o demiurgo) e de sua superioridade sobre os gentios (2:17-20), são agora mostrados como muito inferiores aos desprezados “gentios” — os que estão secretamente relacionados ao Deus que transcende seu deus demiúrgico

• Que vantagem há então na “circuncisão” — na relação dos psíquicos com o demiurgo através da lei? — e certos exegetas valentinianos apontam a vantagem da relação dos psíquicos com o demiurgo que Paulo cita em 3:2: através deles as “palavras de Deus” (do Pai) foram transmitidas ao eleito.

  • Verso citado: Romanos 3:1-2 — “Que vantagem tem então o judeu? Qual é o valor da circuncisão? Muita em todo sentido. Primeiro, que lhes foram confiados os pronunciamentos de Deus (ta logia tou theou)”
  • O autor do Evangelho de Tomé implica que não há vantagem alguma, insistindo que é a “verdadeira circuncisão em espírito” que é benéfica “em todo sentido”
  • Embora os psíquicos que receberam essas “palavras” do demiurgo as compreendessem apenas literalmente, as transmitiram ao eleito, que pôde perceber seu sentido espiritual (simbólico)

• Paulo pergunta se Deus “exercerá ira contra os anthropoi” — isto é, contra o eleito — e se julgará legalisticamente os que interpretam a lei simbolicamente; responde que isso é impossível: se Deus fosse tão injusto, como poderia julgar “o cosmos” (3:6)? — e os oponentes valentinianos de Orígenes aparentemente pontuam essa passagem de modo a concluir que apenas o cosmos psíquico será julgado segundo a lei, enquanto os anthropoi pneumáticos, os “gentios,” estão isentos de tal julgamento.

  • Verso citado: Romanos 3:5-6 — “É Deus injusto por exercer ira contra a humanidade (hoi anthropoi)? Eu digo: de modo algum. Como então poderia Deus julgar o cosmos?”

• Agora Paulo lida com uma objeção óbvia: como podem os pneumáticos ser isentos do julgamento se “tanto judeus quanto gregos,” isto é, psíquicos e pneumáticos igualmente, são “acusados de estar sob o pecado” (3:9)? — mas os exegetas valentinianos insistem que essa passagem se aplica somente aos psíquicos, sendo o demiurgo “não uno” (3:10), enquanto apenas Deus o Pai “é um.”

  • Verso citado: Rm 3:9b-20 — “Já acusamos tanto judeus quanto gregos de estarem sob o pecado, como está escrito: 'não há justo, nem um; não há quem compreenda; não há quem busque a Deus; todos caíram, juntos falharam: ninguém faz bondade; não há nem um…' Pois sabemos que o que a lei diz, diz aos que estão na lei, para que toda boca seja silenciada, e o cosmos inteiro se torne responsável perante Deus. Portanto, nenhuma carne será justificada perante ele pelas obras da lei. Pois pela lei vem o conhecimento do pecado”
  • Os exegetas valentinianos concluem que Paulo descreve os psíquicos em 3:12-18 como os que são ignorantes da “profundidade invisível (Bythos),” tendo “caído” de Deus; o apóstolo os censura por seu engano, perversidade e violência, e sobretudo por não “temerem a Deus” (3:18), pois apenas eles são chamados a temê-lo (e não, como o eleito, a conhecê-lo e amá-lo)
  • Paulo explica em 3:19 que “o que a lei diz, diz aos que estão na lei (aos 'judeus' psíquicos) para que o cosmos inteiro (o cosmos psíquico) se torne responsável perante Deus”; e os oponentes valentinianos de Orígenes explicam a partir de 3:20 que como a lei evoca “consciência do pecado,” as ideias de culpabilidade e julgamento emergem dialeticamente com a ideia da lei
  • O autor do Evangelho de Filipe expressa concepção similar em metáfora: descreve a lei como a “árvore” que “tem poder para dar conhecimento do bem e do mal,” mas não pode ajudar o homem a implementar esse conhecimento

• Os pneumáticos, não estando “na lei” (cf. 3:19), estão isentos de todo esse paradigma, e os exegetas valentinianos citam Romanos 4:15 (“onde não há lei, não há transgressão”) e 5:13 (“o pecado não é imputado onde não há lei”) para mostrar que mesmo se o pneumático está imerso na materialidade, não está “em pecado,” nem é responsável pelo “julgamento” com base em suas obras.

  • Verso citado: Romanos 3:21-24 — “Mas agora a justiça de Deus foi revelada à parte da lei…a justiça de Deus, através da fé em Jesus Cristo, para todos os que creem. Pois não há distinção: todos pecaram e carecem da glória de Deus, sendo justificados como dom de sua graça pela redenção (apolytrosis) em Cristo Jesus”
  • Os que “todos pecaram” (3:23) são os psíquicos, que, estando “na lei,” são mantidos “sob o pecado” (3:9, 3:19); mas os pneumáticos, embora isentos do pecado, “careceram da glória” do Pai (3:23) e agora são “justificados como dom de sua graça pela redenção que está em Cristo”
  • Os exegetas valentinianos aparentemente concluem que Paulo pretende aqui distinguir a redenção pneumática (apolytrosis) da salvação (soteria) que os psíquicos devem se esforçar por alcançar através da lei

• Paulo revela a base dessa distinção em 3:25: muitos cristãos — cristãos psíquicos, diriam os valentinianos — assumem que essa passagem se refere à paixão e crucificação de Jesus; mas os cristãos gnósticos dizem que “o que Deus preordenou como reconciliação através da fé” é o eleito pneumático, preordenado “para demonstrar sua justiça.”

  • Verso citado: Romanos 3:25-28 — “O que Deus preordenou como reconciliação através da fé em seu sangue para demonstração de sua justiça (eis endeixin tes dikaiosunes autou) pela remissão dos pecados anteriores na paciência de Deus…Onde então está o jactância? Foi excluída. Por qual lei? A lei das obras? Não — mas pela lei da fé. Pois raciocinamos que um anthropos é justificado pela fé à parte das obras da lei”
  • Os gnósticos dizem que o Senhor veio nos últimos tempos do cosmos com esse propósito — para que, pela paixão, demonstrasse a paixão que havia ocorrido no último dos éons; a paixão e restauração de Sophia, por sua vez, prefiguram a do eleito “preordenado”
  • Essas duas interpretações da paixão (psíquica e pneumática) levam a dois tipos diferentes de teologia eucarística: quando os psíquicos celebram a eucaristia, “recordam a morte do Senhor” e sua paixão, bebendo o vinho como sangue de Jesus; mas quando os pneumáticos celebram, recordam a paixão da Mãe, e bebem o vinho eucarístico como símbolo de seu sofrimento; na invocação eucarística, os Marcosianos oram para que, assim como o vinho simboliza o “sangue de charis,” ao participarem do vinho “a graça flua para eles”
  • A partir de tais passagens, os exegetas valentinianos inferem que Paulo pretende com sua alegoria de “judeus” e “gregos” caracterizar dois processos distintos: os psíquicos, sendo “sob o pecado” (3:19), estão vinculados à “lei das obras” (3:27); para escapar da penalidade da morte por pecados, precisam de fé “em Jesus” (3:26), no filho psíquico do demiurgo; os pneumáticos, por outro lado, são do eleito e recebem redenção segundo a “lei da fé” — fé não no Jesus psíquico mas no Cristo pneumático, e Paulo diz disso em 3:28: “raciocinamos que o anthropos (o pneumático) é justificado pela fé à parte das obras da lei”

• Paulo coloca a questão essencial: Deus é apenas o “Deus dos judeus” — isto é, apenas o demiurgo? Não é também o “Deus dos gentios” — o Pai Não-Engendrado, que sozinho pode ser chamado “um Deus” (3:30)?

  • Verso citado: Romanos 3:29-31 — “É Deus apenas o Deus dos judeus? Não também dos gentios? Sim, dos gentios, se é que Deus é um, o qual justificará os circuncidados pela fé, e os incircuncisos através da fé. Abolimos então a lei pela fé? De modo algum — ao contrário, estabelecemos a lei”
  • Os oponentes valentinianos de Orígenes explicam a partir de 3:29-30 que o “único Deus” — o Pai — justifica os psíquicos “da fé” (ek pisteos) e os pneumáticos “através da fé” (dia pisteos, 3:30); a fé dos psíquicos, sendo limitada, vem “das obras” (4:2) bem como “da fé”; mas o pneumático é redimido inteiramente “através da fé” (3:30b) como Paulo diz, “à parte das obras da lei” (3:28)
  • Paulo conclui em 3:31 que os pneumáticos “abolem a lei pela fé”; ainda assim afirma simultaneamente “estabelecer a lei”; os exegetas valentinianos explicam que embora a lei seja abolida em relação ao eleito, é sustentada e mesmo afirmada em relação aos psíquicos; com essa discussão, sustentam, Paulo respondeu à questão que perguntou retoricamente em 3:1: a “vantagem da circuncisão” é que ela oferece a possibilidade de salvação àqueles psíquicos que não estão incluídos entre o eleito

• Que concerne a Paulo aqui? O leitor iniciado reconheceria que Paulo fala simbolicamente: está perguntando sobre o demiurgo, que, tipificado por Abraão, “engendra” a humanidade “segundo a carne,” e se o demiurgo é justificado pela “lei das obras” como os psíquicos, ou pela “lei da fé” como o eleito.

  • Verso citado: Romanos 4:1-3 — “O que diremos então de Abraão, nosso antepassado segundo a carne? Se Abraão foi justificado pelas obras, tem razão de se jactar, mas não perante Deus. Pois o que diz a escritura? Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justiça”
  • Os exegetas valentinianos interpretam 4:3 como significando que, como o demiurgo (“Abraão”) “creu em Deus” — o Pai —, “sua fé foi imputada para justiça”; no entanto, acrescentam, os que adoram o próprio demiurgo como Deus, que não creem “no Deus em quem Abraão creu” — no Pai —, não são justificados como ele é, “pela fé”

• Paulo tira a consequência disso em 4:5: “ao que trabalha” (isto é, ao psíquico) “a recompensa é imputada não segundo a graça, mas segundo a obrigação,” mas “ao que não trabalha” (ao pneumático) que “crê naquele que justifica o ímpio (no Pai) sua fé é imputada para justiça”; Paulo cita o testemunho de “Davi” (isto é, do demiurgo) em 4:7-8.

  • Verso citado: Romanos 4:4-8 — “Ao que trabalha, a recompensa não é imputada segundo a graça mas segundo a obrigação. E ao que não trabalha, mas crê naquele que justifica o ímpio, sua fé é imputada para justiça. Assim também Davi fala da bemaventurança do homem a quem Deus imputa justiça à parte das obras: 'bem-aventurados aqueles cujas transgressões são perdoadas, cujos pecados são cobertos; bem-aventurado é o homem (aner) ao qual o Senhor não imputa pecado'”
  • A quem se aplicam essas frases? Como Paulo diz em 4:15 que “onde não há lei, não há transgressão,” e em 5:13 que “o pecado não é imputado onde não há lei,” os exegetas valentinianos inferem que os descritos em 4:7 não podem ser gentios pneumáticos; deve referir-se aos psíquicos, e especificamente àqueles que receberam perdão, cujos “pecados são cobertos”; mas a segunda frase, descrevendo o que “o Senhor (o demiurgo) não imputa pecado,” só pode referir-se ao pneumático
  • Assim Paulo introduz esse verso em 4:6 em louvor da “bemaventurança do homem a quem Deus imputa justiça à parte das obras”; a passagem oferece uma terceira pista textual que poderia confirmar essa exegese para o leitor iniciado: enquanto a primeira frase é plural, denotando a pluralidade dos psíquicos, a segunda é singular, designando a natureza “única, unificada, de forma única” do eleito
  • Paulo conclui em 4:9-12 que o demiurgo (“Abraão”) tendo recebido justificação “pela fé,” como o eleito, torna-se não apenas o pai dos “circuncidados,” os psíquicos, mas também dos “incircuncisos,” os pneumáticos

• Os que são “da lei” estão excluídos da herança pneumática, pois a lei do demiurgo, correlacionada com pecado e morte, “provoca ira” (4:15); apenas os que se situam à parte da lei — os “gentios” pneumáticos — escapam da ira do demiurgo, pois “onde não há lei não há transgressão.”

  • Verso citado: Romanos 4:13-15 — “Pois não foi pela lei que a promessa veio a Abraão ou à sua semente — de serem os herdeiros do cosmos — mas pela justiça da fé. Pois se os que são da lei são herdeiros, a fé é vazia e a promessa anulada. Pois a lei provoca ira. Mas onde não há lei, não há transgressão”

• O exegeta valentiniano, notando que a promessa é dada “a toda a semente” (4:16), vê nessa frase o contraste entre dois elementos diferentes da “semente”: o primeiro (“o que é da lei”) é a semente lançada na criação psíquica; o segundo (“o que é da fé de Abraão”) é a lançada no eleito pneumático, que crê no Pai (“o Deus em quem Abraão creu”).

  • Verso citado: Romanos 4:16-17 — “Portanto é pela fé, para que, segundo a graça, a promessa possa ser certa para toda a semente; não apenas para a da lei, mas também para a da fé de Abraão. Ele é o pai de todos nós…na presença do Deus em quem creu, o que dá vida aos mortos, e chama ao ser as coisas que não são (kalountos ta me onta hos onta)”
  • O eleito seed recebe a promessa “pela fé” pois vem de Deus como “os viventes”; mas como os psíquicos, que são “não existentes” (ta me onta), podem receber a promessa dada apenas “pela fé”? Os valentinianos afirmam que Paulo responde essa questão por meio da alegoria de Abraão e Sara (4:18-22)

• Aqui Paulo indica novamente que fala alegoricamente (cf. 4:23): revela como o demiurgo (“Abraão”) chegou a reconhecer sua própria “mortificação” e a “mortificação do ventre de Sara” (4:19), isto é, de Sophia, a Mãe que engendra “semente informe e feminina” como “abortivos” gerados “para a morte”; mesmo percebendo isso, o demiurgo manteve sua fé no Pai, “no Deus que faz os mortos viverem, e chama ao ser as coisas que não são” (4:17).

  • Verso citado: Romanos 4:18-24 — “Em esperança ele creu contra a esperança…seu corpo já mortificado, com quase cem anos…e a mortificação do ventre de Sara…cresceu forte em fé, dando glória a Deus, plenamente convencido de que o que Deus prometera ele também era capaz de fazer. Por isso sua fé foi imputada para justiça. Mas não está escrito apenas para ele…mas também para nós, a quem será imputado, para os que creem no que ressuscitou Jesus nosso Senhor dos mortos…”
  • Paulo conclui essa passagem dizendo que esse relato de justificação “pela fé” não foi escrito “apenas para o seu bem,” isto é, não apenas para o demiurgo, mas para todos os que creem no Pai, “o que ressuscitou Jesus nosso Senhor dos mortos” (4:24); nisso dirige o leitor iniciado não apenas a discriminar claramente entre o demiurgo e o Pai, mas também a crer (como faz o demiurgo) no Deus transcendente

• Paulo explica aqui como o Salvador veio destruir o poder que os arcontes hostis detinham sobre a humanidade: “que estávamos ainda fracos” evoca que a humanidade foi gerada “na carne, aquela fraqueza que emanou da mulher acima,” da paixão de Sophia; sujeita aos poderes cósmicos, impotente para resistir aos poderes malignos “que atacam a alma através do corpo,” a humanidade é “fraca,” presa fácil de sua influência e tirania.

  • Verso citado: Romanos 5:6-9 — “Pois enquanto estávamos ainda fracos, no tempo certo Cristo morreu pelos ímpios. Dificilmente alguém morreria pelo justo (dikaios); pelo bom (agathos) talvez alguém ousasse morrer. Mas Deus demonstra seu próprio amor por nós, em que enquanto ainda éramos pecadores, Cristo morreu por nós. Muito mais, então, sendo justificados em seu sangue, seremos salvos por ele da ira”
  • O Salvador respondeu com compaixão à impotência humana e “desceu para nos tirar da paixão,” superar os poderes malignos e “nos adotar a si mesmo”; pois como Paulo diz, “dificilmente alguém morreria pelo justo (dikaios, isto é, pelo psíquico), mas pelo bom (agathos, o pneumático) alguém poderia ousar até morrer” (5:7)
  • Os exegetas valentinianos afirmam que apenas o eleito reconhece “o que a paixão do Salvador simbolizou no cosmos” — que ele veio e sofreu para revelar através de sua própria paixão a paixão de Sophia, e para revelar sua restauração ao ser divino
  • Os valentinianos reivindicam que, ao contrário, como o Salvador veio ao cosmos “para salvar o psíquico,” escolheu revelar-se aos psíquicos em termos que podiam compreender; Paulo segue seu exemplo em 5:8-9, dando uma segunda interpretação da paixão do Salvador — desta vez uma interpretação psíquica: enquanto ainda eram “pecadores,” Cristo morreu para salvá-los “da ira,” isto é, do julgamento do demiurgo

• Aqui Paulo revela o segredo da criação cósmica: como o pecado trouxe a morte para o cosmos juntamente com a lei, de modo que “a morte reinou de Adão a Moisés, mesmo sobre os que não haviam pecado” (5:14); e Basilides diz que o demiurgo ele mesmo é o poder chamado “morte” ou “pecado,” e em sua exegese dessa passagem cita uma variante de leitura: “o pecado reinou de Adão a Moisés, como está escrito, pois o Grande Archon reinou, tendo um império que se estende até os céus, e imaginando ser sozinho Deus.”

  • Verso citado: Romanos 5:12-14 — “Portanto como por um anthropos o pecado entrou no mundo, e pela morte do pecado, assim a morte se propagou a todos os homens, em que todos pecaram antes da lei; o pecado estava no cosmos, mas o pecado não é imputado onde não há lei. Mas a morte reinou de Adão a Moisés, mesmo sobre os que não haviam pecado à semelhança da transgressão de Adão, que é o tipo do que há de vir”
  • Os valentinianos concordam que aqui Paulo descreve o reinado do demiurgo, mas hesitam em identificar o próprio demiurgo (como Basilides faz) como pecado ou morte; em vez disso, Valentinus descreve o demiurgo como a causa da morte: “a origem da morte é obra do demiurgo cósmico”; no entanto, o próprio demiurgo não pretendia isso; inicialmente seu reinado, instituído por Cristo e por sua Sabedoria (sophia), portava “uma grande e bela promessa”
  • O demiurgo foi impotente para desviar a corrupção que afligiu sua criação desde o início, de modo que pecado e morte tornaram-se correlatos inevitáveis de seu reinado; seu reinado tornou-se, com efeito, o “reinado da morte,” que escravizou a humanidade ao “serviço da morte” e tiranizou mesmo “os que não haviam pecado à semelhança da transgressão de Adão” — isto é, mesmo o eleito

• Paulo explica que “o carisma não é como a transgressão” (4:15) e aqui revela o segredo da diferença entre os que chama de “os muitos” (os psíquicos) e “o um” (Cristo e o eleito); “pela transgressão de um (não de Adão, mas de Eva, ou de Sophia, que ela tipifica) muitos morreram” — os “muitos” psíquicos foram gerados “para a morte,” para a existência cósmica.

  • Verso citado: Romanos 5:15-21 — “Mas o dom de graça (charisma) não é como a transgressão. Pois se pela transgressão de um os muitos morreram, muito mais a graça de Deus e o dom na graça do um anthropos Jesus Cristo abundou para os muitos…Pois a lei entrou para que a transgressão abundasse; mas onde o pecado abundou, a graça superabundou, para que como o pecado reinou na morte, assim também a graça reinasse pela justiça para a vida eterna por Jesus Cristo nosso Senhor”
  • “Pelo um anthropos, Jesus Cristo, o dom de graça (de charis, o éon divino) abundou para os muitos” (5:15); Teodotus diz que é Jesus, o “um” que willingly se permitiu ser “dividido” a fim de restaurar “os muitos” à unidade
  • Valentinus e Heracleon interpretam o “um anthropos” não como Jesus mas como sinônimo do eleito pneumático; os valentinianos talvez não vissem contradição aqui, pois identificam o Salvador e o eleito como sendo essencialmente idênticos, como um ser; Valentinus explica que “juntamente com Cristo (o eleito) batalha contra a morte” para o bem de resgatar a criação perdida e corrompida do demiurgo; juntos “tentam salvar a imagem psíquica que ele não foi capaz de resgatar da corrupção”; o Salvador e o eleito simultaneamente constituem a natureza pneumática (to pneumatikon) que veio ao cosmos “para salvar o psíquico”; juntos a entregam da morte e “reinarão sobre a criação e sobre toda a destruição”
  • Paulo revela em todo esse capítulo que a criação do demiurgo, perdida para o pecado e a morte, será libertada por Cristo e pelo eleito; embora a lei demiúrgica tenha vindo “para que a transgressão abundasse,” mesmo onde “a morte reinou” pelo demiurgo (cf. 5:14) “o poder da graça” finalmente reinará “para a vida eterna” (5:21)

• Paulo mudou anteriormente seu foco para mostrar como a vitória de Cristo sobre esses poderes torna-se efetiva na experiência interior do crente, explicando que é no batismo que o crente morre, é sepultado e ressuscitado dos mortos — e a maioria dos cristãos, os cristãos psíquicos, interpreta isso literalmente, crendo que quem é batizado na igreja recebe a esperança de que, após sua morte real, será restaurado — corpo e alma — e ressuscitado à vida.

  • Verso citado: Romanos 6:3-11 — “Não sabeis que todos nós que fomos batizados em Cristo Jesus fomos batizados em sua morte? Pois fomos sepultados com ele pelo batismo para a morte…sabemos que nosso velho homem (ho palaios hemon anthropos) foi crucificado, para que o corpo do pecado (to soma tes hamartias) seja destruído, e não sejamos mais escravos do pecado…mas se morremos com Cristo, sabemos que também viveremos com ele…a morte que ele morreu, morreu para o pecado…a vida que ele vive, vive para Deus. Assim também vós mesmos deveis considerar-vos mortos para o pecado, mas vivos para Deus”
  • Os teólogos gnósticos rejeitam essa crença como simples, “a fé dos tolos”; afirmam que os crentes psíquicos deixam de ver que Paulo não está falando literalmente aqui de uma futura ressurreição corporal, mas simbolicamente do processo de recepção da gnose
  • Ireneu diz que “eles sustentam que 'a ressurreição dos mortos' é conhecer a verdade que proclamam”; o professor de Rheginos alude a tais passagens como Romanos 6:3-11 e Colossenses 3:4 ao explicar o sentido da ressurreição: “O Salvador engoliu a morte, para que não permaneçais na ignorância [isto é, na 'morte']…tendo engolido o visível pelo invisível; e nos ofereceu o caminho de nossa imortalidade. Portanto, como o apóstolo diz, sofremos com ele, e ressuscitamos com ele, e fomos ao céu com ele”; para ele, a ressurreição é “a revelação do que é a mudança das coisas, e a transformação em novidade” (cf. 6:4)
  • Teodotus explica que “o batismo é chamado 'morte,' e um 'fim da velha vida,' quando nos afastamos dos arcontes malignos (pecado, 6:7, e morte, 6:9), mas é chamado 'vida segundo Cristo' sobre o qual ele sozinho governa”; o que é transformado no batismo, continua, não é o corpo mas a alma; embora o iniciado fisicamente permaneça inalterado, espiritualmente ele “morre para o cosmos, mas 'vive para Deus'” (cf. 6:10), para que a morte seja liberada pela morte, e a corrupção pela ressurreição
  • Quem recebe esse batismo pneumático recebe a gnose de “quem éramos, o que nos tornamos…de onde viemos, do que fomos redimidos; o que é o nascimento, e o que é o renascimento”; receber essa iluminação é ser “ressuscitado dos mortos”: esta é a ressurreição!

• Se o pneumático já foi liberado do pecado e da morte e foi ressuscitado, por que Paulo agora adverte contra o poder do pecado e da morte? O leitor gnóstico reconheceria que Paulo a partir de 6:12 não fala mais do próprio eleito, mas dos psíquicos — pois o eleito “morreu para o pecado,” em separação do “corpo do pecado” (6:6); mas seus “corpos mortais,” os psíquicos, ainda podem ser dominados pelo pecado (o diabo) e compelidos a obedecer às paixões.

  • Verso citado: Romanos 6:12-19 — “Não deixeis o pecado reinar em vossos corpos mortais para obedecer a seus desejos…mas apresentai-vos a Deus como vivos dos mortos e vossos membros como armas de justiça a Deus, pois o pecado não reinará sobre vós: pois não estais sob a lei, mas sob a graça…não sabeis que sois escravos de quem obedeceis, seja ao pecado, que leva à morte, ou à obediência, que leva à justiça?…tendo sido libertados do pecado, tornastes-vos escravos da justiça. Falo humanamente, por causa da fraqueza de vossa carne”
  • Segundo o Evangelho de Filipe, “quem tem gnose da verdade é um homem livre, mas o homem livre não peca, pois 'quem peca é escravo do pecado'”; mas “quem se tornou escravo (do pecado) contra sua vontade poderá ser livre”
  • Isso sugere que os psíquicos, embora escravizados ao pecado, têm a possibilidade de alcançar sua liberdade; pois os psíquicos estão “no meio” entre carne e espírito; devem escolher identificar-se com um ou outro — com o diabo ou com o espírito de Deus
  • Heracleon explica que os psíquicos ou devem obedecer à vontade do diabo, cumprindo os desejos da carne, ou obedecem à “justiça,” a lei do demiurgo; no último caso, tornam-se obedientes ao “tipo do ensinamento” (6:17-18) que receberam (pois os psíquicos recebem apenas “tipos e imagens” da verdade); não obstante, o escritor do Evangelho de Filipe diz que quando “as coisas ocultas da verdade” são reveladas a eles, “então a luz perfeita brilhará sobre todos; então os escravos serão livres, e os cativos libertos”

• Os teólogos valentinianos entendem a discussão de Paulo sobre pecado e lei em termos da sujeição da humanidade ao diabo e ao “legislador” demiúrgico: os que “morreram para o pecado” (para o diabo) também “morreram para a lei,” isto é, para o demiurgo que a impôs; “ao que nos mantinha cativos” (7:6); agora “pertencem a outro” (7:4), “a Deus” o Pai (7:4b).

  • Verso citado: Romanos 7:4-14 — “Assim também vós, meus irmãos, morrestes para a lei pelo corpo de Cristo…Enquanto vivíamos na carne, as paixões do pecado através da lei estavam ativas em nossos membros para produzir fruto para a morte. Agora, porém, fomos liberados da lei, morremos ao que nos mantinha cativos, de modo que sirvamos na novidade do espírito, e não na velha letra escrita…O que diremos? A lei é pecado? De modo algum — mas eu não teria conhecido o pecado a não ser pela lei…Portanto, a lei é santa, e o mandamento é santo e justo e bom…sabemos que a lei é pneumática…”
  • Teodotus explica a partir de 7:5 (“enquanto vivíamos na carne”) que mesmo o eleito, antes da redenção, era oprimido pelas “paixões” (ta pathemata, 7:5), isto é, os elementos das paixões de Sophia, que foram formados nos elementos cósmicos
  • Ptolomeu explica que nessas duas frases Paulo se refere a dois tipos diferentes de lei: o primeiro é a lei do demiurgo, que embora “justa,” engana e destrói a humanidade; mas o segundo é a lei “boa e santa” da natureza pneumática, como Paulo revela em 7:14 (“sabemos que a lei é pneumática”)

• Os teólogos valentinianos dão grande atenção a essa passagem — cada um dos escritores maiores cujo trabalho sobreviveu descreveu a experiência do conflito que faz Paulo clamar em desespero que “não sou mais eu que ajo, mas o pecado que habita em mim” (7:20); em sua visão Paulo aqui expressa o conflito inerente à experiência do pneumático, pois o pneumático percebe intuitivamente a “lei pneumática” dentro de si mesmo, mas se encontra preso na materialidade; encontra sua condição real irremediavelmente “sárkica.”

  • Verso citado: Rm 7:14b-25 — “…mas eu sou sárkico…o que não quero, faço; mas faço a coisa mesma que odeio…se faço o que não quero, não sou mais eu que faço, mas o pecado que habita em mim. Pois sei que em mim, isto é, em minha carne, não habita o bem…me deleito na lei de Deus segundo o homem interior (ton eso anthropon), mas vejo outra lei em meus membros em guerra (heteron nomon en tois melesin mou) com a lei de minha mente (to nomo tou noos) escravizando-me à lei do pecado que habita em meus membros. Miserável homem que sou! Quem me libertará deste corpo de morte?…Eu mesmo servo a lei de Deus com a mente, mas com a carne a lei do pecado”
  • Valentinus descreve como espíritos malignos habitam o coração, produzindo ações malignas: “cada um desses (demônios) produz seus próprios atos, insultando o coração muitas vezes com desejos impróprios”; o coração atormentado, tendo se tornado a “morada de muitos demônios,” não pode limpar-se a si mesmo; o Bom Pai deve intervir para limpá-lo e iluminá-lo
  • Heracleon mostra como a natureza pneumática é atormentada, dominada e abusada por desejos pecaminosos até que o Salvador venha para purificá-la pelo espírito santo; Teodotus expressa a mesma empatia com a impotência humana diante dos poderes do mal; o elemento inferior da psiquê, suscetível às paixões, “está em guerra” com a “lei da mente”
  • Para o pneumático, que “se deleita na lei de Deus” — do Pai — “segundo o anthropos interior” (7:22), isto é, inato na natureza pneumática, percebe “outra lei” que se lhe opõe, a “lei do pecado que habita em meus membros” — a lei do demiurgo, que primeiro desperta paixões físicas (7:8-11) e depois pune a pessoa que a elas responde com a morte; o pneumático, vendo-se impotente para libertar-se a si mesmo por ação moral livremente escolhida, clama com Paulo para ser entregue deste “corpo de morte” (7:24); Valentinus, Heracleon e Teodotus concordam que apenas Deus o Pai, por meio do Salvador, pode libertar o suplicante do demiurgo e da “lei do pecado na carne” para seguir a “lei pneumática de Deus”

• Em Romanos 8 Paulo celebra a redenção pneumática: aos que estão “em Cristo Jesus” (8:1), em quem “o espírito de Deus” habita, proclama que “não há, portanto, agora condenação” a temer do demiurgo; enquanto os psíquicos ainda temem a condenação, pois permanecem sob “a lei do pecado e da morte,” o pneumático pode se regozijar com Paulo que “a lei do espírito de vida em Cristo Jesus me libertou!” (8:2).

  • Verso citado: Romanos 8:1-4 — “Não há, portanto, agora condenação para os que estão em Cristo Jesus. Pois a lei do espírito de vida em Cristo Jesus me libertou da lei do pecado e da morte. Pois o que a lei não pôde fazer, no qual era fraca pela carne, Deus, enviando seu próprio filho na semelhança da carne pecaminosa, e pelo pecado, condenou o pecado na carne, para que o requisito da lei fosse cumprido em nós, os que andamos não segundo a carne mas segundo o espírito”
  • O que se revelou impossível para a lei (e para o demiurgo) “no qual era fraca pela carne” agora foi realizado pelo Pai ao enviar seu próprio filho, o Monogenes; o exegeta Alexandre, aparentemente valentiniano, reivindica Romanos 8:3 como evidência de que o Salvador assumiu apenas a aparência de um corpo humano, sendo enviado “na semelhança da carne pecaminosa,” para abolir essa carne pecaminosa (ele “condenou o pecado na carne,” 8:36)
  • Pela redenção que oferece, “o justo requisito da lei pode ser cumprido” pelos que andam “segundo o espírito,” cumprindo os requisitos da lei pneumaticamente; assim o professor de Rheginos o exorta a “não conduzir-se segundo a carne” mas a apreender a unidade do espírito, na qual “já tens a ressurreição!”

• Os que recebem “o espírito de Deus” habitando “neles,” segundo a exegese valentiniana, devem ser o eleito, que compartilha da natureza divina que é espírito; para eles “o corpo está morto por causa do pecado,” mas “o espírito está vivo” — pelo Pai, “aquele que ressuscitou Cristo dos mortos” (8:11); ao eleito é prometido ainda mais: que “Deus também ressuscitará vossos corpos mortais.”

  • Verso citado: Romanos 8:10-11 — “Se Cristo está em vós, o corpo, com efeito, está morto por causa do pecado, mas o espírito está vivo por causa da justiça. Se o espírito do que ressuscitou Cristo Jesus dos mortos habita em vós, o que ressuscitou Cristo dos mortos dará vida também aos vossos corpos mortais por seu espírito que habita em vós”
  • O que isso significa? Paulo antecipa a ressurreição corporal, como insistem os escritores eclesiásticos? Ptolomeu e Heracleon rejeitam tal exegese, reivindicando que a frase “corpos mortais” deve ser tomada simbolicamente: descreve os que são “mortos,” a saber, os psíquicos; Tertuliano admite que os hereges questionam a interpretação literal do termo “corpo” em tais passagens; alguns, ele diz, interpretam o “corpo mortal” de Romanos 8:11 como significando a alma da pessoa que é “espiritualmente morta”
  • Quando o eleito interpreta pneumaticamente a promessa de que “vossos corpos mortais” serão “ressuscitados,” entendem que os psíquicos, relacionados ao eleito como corpo para espírito, serão “ressuscitados” para a vida pneumática!

• Um leitor valentiniano poderia ver aqui o aviso de Paulo de que se cada psíquico participará dessa ressurreição depende de sua própria escolha; pois, como Heracleon explica, sua situação difere inteiramente da do eleito: os que são eleitos são o que são, por assim dizer, “por natureza” — sua situação nada tem a ver com sua própria vontade, mas depende inteiramente da vontade do Pai; o pneumático não pode escolher amar a Deus; permanece totalmente dependente da vontade de Deus em escolhê-lo e amá-lo como “filho natural de Deus.”

  • Verso citado: Romanos 8:12-15 — “Assim, irmãos…se viverdes segundo a carne, morrereis, mas se pelo espírito puserdes a morte as obras do corpo, vivereis. Pois todos os que são guiados pelo espírito de Deus são filhos de Deus. Pois não recebestes o espírito de escravidão para cair outra vez no temor, mas recebestes o espírito de adoção, no qual clamamos: 'Abbá, Pai!'”
  • De modo similar, no caso oposto, os réprobos são “filhos do diabo” por natureza, segundo a vontade do Pai: também eles são incapazes de escolha em matéria de seu destino eterno; apenas os psíquicos aparentemente não são eleitos: estão “no meio” entre duas eleições alternativas; apenas eles têm escolha; podem querer servir ou ao diabo ou ao Pai; segundo sua própria escolha tornam-se filhos de Deus ou do diabo — não “por natureza” mas, como Heracleon diz, “por adoção”
  • Essa passagem (8:12-15) pode ter servido como base da teoria de Heracleon sobre a adoção: Heracleon poderia ler nessa passagem como Paulo mostra aos psíquicos a escolha que os confronta — devem escolher viver “segundo a carne” e morrer, ou viver “segundo o espírito” e viver, tornando-se “filhos de Deus”; contrastando essa promessa de filiação adotiva com sua servidão anterior ao demiurgo, seu “pai segundo a carne” (cf. discussão de Romanos 4:1), Paulo diz: “não recebestes o espírito de escravidão novamente para o temor, mas recebestes o espírito de adoção, no qual nós (o eleito pneumático) clamamos, 'Pai!'”

• Durante o tempo presente, os pneumáticos também compartilham das condições da criação (ta pathemata, 8:18) enquanto antecipam “a glória que será revelada em nós,” e os exegetas valentinianos anotam a partir dessa passagem que os pneumáticos não estão sós em sua esperança: “a expectativa da criação aguarda a revelação dos filhos de Deus” (8:19); os valentinianos interpretam esse termo (criação, ktisis) como referência oculta ao demiurgo.

  • Verso citado: Romanos 8:18-23 — “Considero que os sofrimentos (ta pathemata) do tempo presente não são dignos de ser comparados com a glória que será revelada em nós. Pois a criação aguarda com ansioso anseio a revelação dos filhos de Deus; pois a criação foi sujeitada à futilidade, não de vontade, mas por causa do que a sujeitou, em esperança; portanto a criação será libertada da escravidão à corrupção e ganhará a gloriosa liberdade dos filhos de Deus. Sabemos que toda a criação geme em travail até o presente; e não apenas ela, mas nós mesmos, que temos as primícias do espírito, gememos interiormente aguardando a adoção, a redenção de nossos corpos”
  • Teodotus interpreta essa passagem assim: “Como ele (o demiurgo) não a conheceu (Sophia) que agia através dele, e pensou ter criado por seu próprio poder…portanto o apóstolo disse, 'foi sujeitado à futilidade do cosmos, não de vontade, mas por causa do que a sujeitou, em esperança' (8:20) quando as sementes de Deus são reunidas”
  • Tendo chegado a reconhecer Sophia como “a que agia através dele,” o demiurgo reconhece também o Pai como “o que o sujeitou” (8:20) contra sua própria vontade; agora, tendo abandonado a ilusão de sua própria autonomia, o demiurgo aguarda “em esperança” sua própria libertação juntamente com o restante do “cosmos,” os psíquicos que hão de ser salvos
  • Basilides explica de modo similar que o Grande Archon (“a criação,” 8:20) portanto “geme e trabalha até agora” (8:22) enquanto aguarda “a revelação dos filhos de Deus,” isto é, “a revelação de nós que somos pneumáticos”; ele diz que essa revelação foi adiada e o eleito sujeito às condições da existência cósmica para que possam “corrigir, ensinar e formar” o cosmos psíquico
  • Paulo revela em 8:23 que o eleito (que, segundo a exegese valentiniana, são as “primícias do espírito”) partilha tanto do sofrimento (pathemata) quanto da antecipação da adoção dos psíquicos “como filhos”; sua adoção significa para o eleito a “redenção de nossos corpos,” pois os psíquicos estão relacionados aos pneumáticos como o corpo para o espírito; Teodotus ensina que o eleito não pode entrar no pleroma até que seus contrapartes psíquicos sejam “ressuscitados” para se unirem a eles, de modo que todos possam receber acesso a Deus juntos; até então, ele diz, o eleito mesmo é constrangido a “aguardar” por causa dos psíquicos

• Paulo assegura ao eleito que o espírito se une a eles no anseio e na oração, fazendo “todas as coisas cooperarem para o bem” tanto para os psíquicos que são “chamados” (8:28) quanto para os pneumáticos, que são “preconhecidos, preordenados para serem conformados à imagem do filho de Deus” (8:29); o professor de Rheginos explica que “essa é a razão pela qual somos eleitos para a salvação e redenção — que fomos predestinados desde o início a não cair na tolice dos ignorantes, mas a entrar na sabedoria dos que conheceram a verdade.”

  • Verso citado: Romanos 8:28-39 — “Sabemos que para os que amam a Deus todas as coisas cooperam para o bem, para os chamados segundo seu propósito. Pois os que ele preconheceu, também predestinou a serem conformados à imagem de seu filho…se Deus é por nós, quem pode ser contra nós?…quem fará acusação contra o eleito de Deus? Deus justifica — quem condena?…estou convicto de que nem morte, nem vida, nem anjos, nem principados, nem coisas presentes, nem coisas futuras, nem potências, nem altura, nem profundidade, nem qualquer outra criatura será capaz de nos separar do amor de Deus em Cristo Jesus”
  • Paulo elogia a eleição: “Se Deus é por nós, quem pode ser contra nós? Quem fará acusação contra o eleito de Deus?” (8:33); certamente o demiurgo, “o que condena,” não pode acusar os por quem Cristo intercede e superar sua autoridade; o apóstolo conclui que não há poder, autoridade ou archon do demiurgo que tenha poder para separar “os seus” (aparentemente os próprios do Pai) “do amor de Deus” (8:39)

• O êxtase de Paulo ao louvar a eleição pneumática (8:28-39) muda para preocupação ao considerar a situação dos que não estão incluídos entre o eleito; afirma que sua consciência (claramente pneumática; cf. 8:16) “testemunha com o espírito santo” da “dor contínua” que sofre por eles; desde a abertura de sua carta identificou-se com eles — aqui novamente os chama de “meus irmãos, meus parentes segundo a carne” (9:3).

  • Verso citado: Romanos 9:1-5 — “…minha consciência testemunha no espírito santo que tenho grande dor e contínua angústia em meu coração…pelos meus parentes segundo a carne. Eles são israelitas; deles é a adoção e a glória, os pactos, a promissão da lei, o culto, e as promessas; deles são os pais, de quem é Cristo segundo a carne: Deus, que está sobre todas as coisas, seja bendito entre os éons”
  • O valentiniano poderia ler nisso o reconhecimento de Paulo de que ele próprio, embora pneumático, foi gerado, como os psíquicos, do demiurgo; pois estes são, como diz, “israelitas, dos quais é a adoção como filhos”; de entre eles veio “Cristo segundo a carne”
  • Ptolomeu e Heracleon aparentemente têm em mente tais passagens quando relatam como o Cristo psíquico foi gerado “dos judeus,” isto é, de entre os psíquicos, e “da Judeia,” isto é, da região psíquica

• Paulo prossegue dizendo (segundo a exegese valentiniana) que a situação presente dos psíquicos não significa que o “logos de Deus” falhou em sua missão soteriológica; mostra em 9:7 que daqueles que parecem ser psíquicos (“de Israel”) nem todos são de fato psíquicos (“Israel”); nem todos os que são gerados do demiurgo (“semente de Abraão”) são de fato “seus filhos.”

  • Verso citado: Romanos 9:6-8 — “Mas não é como se a palavra de Deus (logos tou theou) tivesse falhado. Pois nem todos os que são de Israel são eles mesmos Israel. Nem todos os que são semente de Abraão são seus filhos, mas 'em Isaque será chamada a tua semente.' Ou seja, não são os filhos da carne os filhos de Deus, mas os filhos da promessa são contados como semente”
  • O exegeta valentiniano poderia argumentar que embora os “filhos da carne” psíquicos (de “Abraão,” o demiurgo) não sejam realmente filhos de Deus (o Pai), o inverso não é verdadeiro — os “filhos da promessa” (os pneumáticos) são “contados como semente de Abraão” (do demiurgo), assim como o próprio Salvador, embora pneumático, apareceu como psíquico
  • Para dar conta da diferença entre os dois tipos de descendência que “Abraão” gerou, Paulo oferece a alegoria dos gêmeos, Jacó e Esaú

• Orígenes indica que essa passagem tornou-se um locus classicus de controvérsia entre exegetas “heterodoxos” e “ortodoxos” — considera que a questão básica é a do livre-arbítrio; os oponentes valentinianos de Orígenes “afirmam que se depende 'de Deus que tem misericórdia' (9:16) que alguém é salvo, nossa salvação não está em nosso poder…mas depende unicamente da vontade Daquele que, se quer, 'tem misericórdia' e confere a salvação.”

  • Verso citado: Romanos 9:10-18 — “…quando Rebeca havia concebido filhos por um…lhes foi dito 'o mais velho servirá ao mais novo.' Como está escrito, 'Jacó amei, mas Esaú odiei'…portanto não depende da vontade humana nem do esforço, mas de Deus que tem misericórdia…ele tem misericórdia de quem quer, e endurece o coração de quem quer”
  • Embora Orígenes represente os teólogos valentinianos como deterministas, o relato de Orígenes indica que eles usam os termos natureza “hílica” e “pneumática” para designar a alternativa entre reprovação e eleição; isso, afirmam, é o que Paulo ensina pelo exemplo de Jacó e Esaú: Jacó exemplifica o pneumático que Deus escolhe “à parte das obras” para estar entre o eleito; Esaú o hílico, excluído da eleição

• Os valentinianos podiam bem responder a Orígenes que o próprio apóstolo antecipou tais objeções à doutrina da eleição: Deus é injusto (9:14)? Por que Deus rejeita alguns? Quem pode resistir à sua vontade (9:19)? — e eles mesmos aceitam a doutrina da eleição como tema primário de sua teologia.

  • Verso citado: Romanos 9:19-26 — “Dir-me-ás então, 'por que ainda encontra falta? Quem pode resistir à sua vontade?' Mas quem és tu, homem, para responder a Deus? Dirá o que é moldado (to plasma) ao que o moldou, 'por que me fizeste assim?'…Não tem o oleiro autoridade para fazer da mesma massa um vaso para honra, outro para desonra?…para fazer conhecida a riqueza de sua glória para os vasos da misericórdia, que ele preparou de antemão para a glória…nós, os que ele chamou…seremos chamados 'filhos do Deus vivo'”
  • O escritor do Evangelho da Verdade usa a metáfora dessa passagem para ilustrar a eleição: certos “vasos” são “cheios, abastecidos e purificados”; outros são “esvaziados, tombados e quebrados”; aqueles que o Pai “prepara de antemão para a glória” (9:23) são o eleito, que pertence ao “Deus vivo,” o Pai
  • O mesmo verso é parafraseado no Evangelho de Tomé: “somos seus filhos, o eleito do Pai vivo”

• O leitor iniciado poderia tomar isso como significando que enquanto o eleito pneumático recebe a justiça “da fé” através da eleição, a maioria dos “filhos de Israel” psíquicos, numerosos que são, não alcança a justiça porque tenta alcançá-la através da lei do demiurgo; os que não conseguem cumpri-la caem diante da sentença de condenação dele (“do Senhor”).

  • Verso citado: Romanos 9:27-32 — “E Isaías clama a respeito de Israel, 'embora o número dos filhos de Israel seja como a areia do mar, apenas um remanescente será salvo; pois o Senhor executará sua sentença sobre a terra com severidade e rapidez.'…O que diremos? Que os gentios que não buscavam a justiça encontraram a justiça, a justiça da fé. Mas Israel, buscando a lei da justiça, não cumpriu a lei. Por quê? Porque não foi pela fé mas pelas obras”

• Os “israelitas” psíquicos, no entanto “zelosos,” carecem de compreensão e permanecem ignorantes (10:2); como podem ser salvos? Segundo a exegese valentiniana, Paulo revela que sua salvação depende, por um lado, de sua obediência a “Moisés,” o demiurgo, em “praticar a justiça da lei” (10:5) e, por outro, de sua crença no “pronunciamento (rhema) de fé que pregamos” (10:8).

  • Verso citado: Romanos 10:1-13 — “Irmãos, o desejo do meu coração e a oração a Deus por eles é pela salvação. Pois testemunho que têm zelo por Deus, mas não com compreensão (kat' epignosin)…Moisés escreve que o que pratica a justiça da lei viverá por ela. Mas a justiça da fé diz…'a palavra está perto de ti, em tua boca e em teu coração.' Este é o pronunciamento de fé que pregamos: que se confessares com tua boca Jesus como Senhor, e creres em teu coração que Deus o ressuscitou dos mortos, serás salvo…Pois não há distinção entre judeu e grego: o mesmo é Senhor de todos, e concede sua riqueza sobre todos os que o invocam. Pois todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo”
  • Os valentinianos aparentemente inferem a partir de 10:10 que Paulo pretende discriminar entre a fé psíquica e pneumática: ao psíquico diz que “se confessares com tua boca Jesus como Senhor,” essa confissão verbal bastará “para a salvação”; ao pneumático acrescenta que os que “creem em seus corações que Deus (o Pai) o ressuscitou dos mortos” receberão “justificação” (10:10); pois como Paulo diz, mesmo os psíquicos que apenas “invocam o nome do Senhor” finalmente “serão salvos” (10:13)
  • Os próprios valentinianos, aparentemente atendendo ao apelo de Paulo em 1 Cor 1:10 (“que todos confesseis a mesma coisa”), praticavam a participação na confissão verbal pública em comum com outros cristãos; Ireneu testemunha repetidamente que “eles de fato 'confessam com a boca um Jesus Cristo,'” mas, ele reclama, estão apenas “dizendo uma coisa e pensando outra”; aparentemente creem estar seguindo o conselho de Paulo externamente de “confessar com a boca” o que os psíquicos também confessam, e internamente de “crer no coração” no Pai, que “o ressuscitou dos mortos” na fé pneumática que justifica o eleito

• O leitor iniciado poderia apreender o sentido da pergunta de Paulo: como os psíquicos hão de invocar o Pai, “aquele em quem não creram,” ou crer naquele “de quem não ouviram”? — e Heracleon está entre os teólogos valentinianos que citam Romanos 10:15-20 para mostrar que o Pai comunicou com o Israel psíquico não apenas pelos profetas, mas também pelo Salvador; no entanto, a maioria dos israelitas deixou de reconhecer o Uno de quem veio a revelação.

  • Verso citado: Romanos 10:14-18 — “Como porém invocarão aquele em quem não creram? Como crerão naquele de quem não ouviram? E como ouvirão sem um pregador?…mas eu pergunto: não ouviram? De fato, 'seu som saiu a toda a terra, e suas palavras aos confins do mundo'”

• Paulo pergunta então se Deus rejeitou os psíquicos; responde — com cuidadoso discernimento — que Deus não os rejeitou, oferecendo-se como exemplo: “Não rejeitou seu povo que preconheceu” (11:2); isto é, não rejeitou um “remanescente” eleito por graça de entre os psíquicos, um remanescente que inclui o próprio Paulo (11:1); quanto ao restante — os psíquicos não incluídos entre o eleito — o apóstolo responde que Deus lhes deu “um espírito de profundo sono,” o demiurgo, que, ele mesmo “cego” para os poderes superiores, manteve os psíquicos na escuridão do esquecimento.

  • Verso citado: Romanos 11:1-10 — “Pergunto então: Deus rejeitou seu povo? De modo algum! Eu mesmo sou israelita, da semente de Abraão…Deus não rejeitou seu povo que preconheceu…Assim também no tempo presente há um remanescente segundo a eleição da graça. Mas se é pela graça, não é mais pelas obras…Israel não obteve o que buscava: o eleito o obteve. O restante foi endurecido, como está escrito: 'Deus lhes deu um espírito de profundo sono; olhos que não deveriam ver, e ouvidos que não deveriam ouvir, até o dia de hoje.'…'que seus olhos sejam entenebrecidos para que não vejam…'”

• Heracleon cita 11:11 para mostrar que a salvação veio “de entre os judeus, pois (o Salvador) nasceu na Judeia (o topos psíquico) mas não estava neles…e daí a salvação e a palavra vieram aos gentios por todo o cosmos”; Paulo aqui dirige suas palavras especificamente ao eleito pneumático (“a vós, gentios,” 11:13); mas mesmo para o iniciado suas palavras podem parecer absurdas, uma contradição em termos — como podem os psíquicos, cuja própria natureza é caracterizada como deficiência (usterema, ou hettema, 11:12), jamais alcançar a plenitude (pleroma)?

  • Verso citado: Romanos 11:11-16 — “Pergunto então: tropeçaram para cair? De modo algum! Pela sua transgressão a salvação chegou aos gentios…agora se sua transgressão significa riquezas para o cosmos, e se sua deficiência significa riqueza para os gentios, quanto mais sua plenitude!…Se sua rejeição significa a reconciliação do cosmos, o que significará sua aceitação senão vida dos mortos? Se a primícia é santa, também o é a massa; se a raiz é santa, também são os galhos”
  • Teodotus e Ptolomeu oferecem exegese do sentido secreto de Romanos 11:16, que serve como passagem chave no ensinamento valentiniano: Ptolomeu diz que o termo “primícia” (he aparche) denota o que é pneumático, mas “a massa” (to phurama) significa a ecclesia psíquica; nessa passagem, continua, o apóstolo mostra como o Salvador “tomou” a ecclesia psíquica (“a massa”) e a “misturou” consigo mesmo (e com a “primícia”) como com “fermento,” a fim de “ressuscitá-la”
  • Teodotus explica de modo similar a conexão entre a ressurreição (“vida dos mortos” 11:15) e a dupla metáfora de 11:16: “Após o reino da morte…Jesus Cristo…recebeu para si pelo poder a ecclesia, o eleito (ekloge) e os chamados (klesis), o pneumático daquela que o gerou (Sophia) e o psíquico da economia (o demiurgo), e ressuscitou e salvou o que recebeu…pois 'se a primícia for santa, também o é a massa; e se a raiz for santa, também o são os galhos'”
  • Teodotus indica que a segunda metáfora carrega o mesmo sentido simbólico que a primeira: a “raiz” significa o que é pneumático, sobretudo o pleroma divino; os “galhos” o que é psíquico; o escritor da Interpretação da Gnose chama o próprio eleito de “as raízes,” pois todos estão conectados com a “raiz” divina, o pleroma

• O escritor do Evangelho da Verdade afirma que quem “não tem raiz…também não tem fruto”; Teodotus é ainda mais explícito: referindo-se a Romanos 11:17-24, identifica os psíquicos como os “galhos quebrados” (11:17) para que o eleito pudesse ser enxertado; o leitor gnóstico notaria o aviso de Paulo de que o eleito não deve se orgulhar disso sobre os psíquicos: eles não carregam a raiz (o pleroma), mas essa fonte divina é que os carrega (11:18).

  • Verso citado: Romanos 11:17-26 — “Mas se alguns dos galhos foram quebrados…não te orgulhes dos galhos…lembra que não és tu que carregas a raiz, mas a raiz que te carrega…mesmo os outros, a menos que persistam na incredulidade, serão enxertados, pois Deus tem poder para enxertá-los novamente…quero que entendais este mistério, uma dureza veio sobre parte de Israel, até que a plenitude dos gentios entre; e assim todo Israel será salvo…”
  • Teodotus interpreta 11:24 como significando que os psíquicos (“a menos que persistam na incredulidade”) serão “'enxertados na oliveira' para a fé e incorrupção, e 'participarão da abundância da oliveira,' para que 'quando os gentios entrarem, assim todo Israel será salvo'” (11:25); isso, com efeito, não é nada menos que um “mistério” (11:25) — é “vida dos mortos” (11:15), o “mistério da ressurreição” (1 Coríntios 15:51): que os psíquicos (“os mortos”) serão “ressuscitados” e reunidos com o eleito, para que todos possam “entrar” no pleroma juntos!
  • Paulo conclui essa revelação maravilhando-se com “a profundidade” (bythos, 11:33), a sabedoria (sophia) e a gnose de Deus, e louvando sua “glória entre os éons” (11:36)

• Heracleon cita essa passagem ao expor João 4:24 (“Deus é espírito, e os que o adoram devem adorar em espírito e verdade”) — diz que como a “natureza divina” do Pai é “incorruptível, pura e invisível…os que adoram 'em espírito e verdade'…pneumaticamente…são eles mesmos espírito, da mesma natureza que o Pai; adoram em verdade e não em erro, como o apóstolo ensina, dizendo que tal piedade é seu 'serviço racional'” (Romanos 12:1).

  • Verso citado: Romanos 12:1-2 — “Apelo a vós, irmãos, pelas misericórdias de Deus, que apresenteis vossos corpos como um sacrifício vivo, santo, aceitável a Deus, vosso culto espiritual (logiken latreian). E não vos conformeis a este éon, mas sede transformados pela renovação de vossas mentes, para que possais provar qual é a vontade de Deus, boa e aceitável e perfeita”
  • Contudo, como pode Paulo dizer que o “culto espiritual” envolve a oferta de “vossos corpos” como “sacrifício vivo”? O texto extante de Heracleon não responde essa questão; mas em outro lugar ele declara que “a vontade do Pai” (cf. 12:12) é para os homens conhecerem o Pai e serem salvos; o homilete de Uma Exposição Valentiniana também explica que “a vontade do Pai” é que os psíquicos sejam salvos
  • Se Heracleon, como outros mestres valentinianos, interpreta “vossos corpos” como significando os crentes psíquicos, poderia ler em 12:1-2 o apelo de Paulo ao eleito para apresentar os psíquicos “santos e aceitáveis” diante de Deus — este, poder-se-ia sugerir, é o seu “serviço racional” (12:1): ao fazê-lo cumprem a vontade do Pai

• O leitor iniciado poderia ver em 12:3 a instrução de Paulo a todo crente, seja psíquico ou pneumático, para se avaliar e avaliar os outros segundo “a medida de graça” dada a ele — o psíquico “não pensando em coisas elevadas, mas conduzido por coisas humildes” (12:16) e o pneumático pondo de lado qualquer orgulho espiritual no reconhecimento de que Deus lhe deu “a medida de fé” que possui; o autor da Interpretação da Gnose usa a metáfora paulina da igreja como “um corpo” (cf. Romanos 12:1 Coríntios 12) para lembrar a todos os “membros do corpo” que todos participam mutuamente dele por meio da “graça e dom” de Cristo, exortando cada “membro” a partilhar seu dom (charisma) livremente com os outros, aceitando a diversidade dos dons (cf. 12:6) com gratidão, em harmonia com todos os membros.

  • Verso citado: Romanos 12:3-6 — “Digo, pela graça dada a mim, a todo aquele entre vós, para não pensar de si mesmo mais altamente do que deve pensar, mas para pensar sensatamente, como Deus mediu a cada um a medida de fé. Pois assim como em um corpo temos muitos membros, e nem todos os membros têm a mesma função, assim nós, sendo muitos, somos um corpo em Cristo, e cada um membros uns dos outros, tendo diferentes dons de graça (charismata) segundo a graça que nos foi dada…”

• O que Paulo quer dizer? Está preocupado com os deveres do crente para com “as autoridades humanas reais” (como Ireneu insiste contra a exegese valentiniana)? Heracleon interpreta essa passagem simbolicamente: “toda alma” (13:1), isto é, todo psíquico, deve permanecer sujeita “aos poderes,” aos “governantes e autoridades” cósmicos, como os “instituídos por Deus”; pois, como Paulo diz, “os arcontes não são um terror para o que faz o bem”; mas os malfeitores têm razão de temer o “servo de Deus” que “porta a espada” (13:4): ele é “Moisés, o próprio legislador,” o demiurgo.

  • Verso citado: Romanos 13:1-7 — “Que toda alma seja sujeita aos poderes superiores. Pois não há poder exceto de Deus, e os poderes que existem foram instituídos por Deus. Portanto quem resiste a qualquer poder resiste ao que Deus ordenou. Os que resistem incorrirão em julgamento para si mesmos. Pois os arcontes não são um terror para o que faz o bem, mas para o malfeitor…Pois ele é o servo de Deus para o teu bem. Mas se fizeres o mal, teme…Pagais a todos o que é devido, tributo ao que exige tributo…temor ao que exige temor, honra ao que exige honra”
  • Heracleon aponta a ironia da situação do psíquico: “Moisés,” aquele em quem os psíquicos “depositam sua esperança,” é o que “executa a ira”; agora, “por necessidade” (12:5), estão sujeitos não apenas a ele, mas também aos outros poderes cósmicos, e devem pagar a cada um “o que é devido,” seja tributo, temor, ou honra (13:6-7)

• Tendo acabado de ordenar aos crentes que “paguem o que é devido” (13:7), Paulo agora diz que não devem “dever nada a ninguém” (13:8) — o leitor iniciado poderia resolver essa contradição se assumir que anteriormente Paulo falou aos psíquicos, mas agora fala ao eleito; pois eles, não estando sujeitos ao “outro mandamento” (hetera entole) nem ao demiurgo nem a seus arcontes, cumprem “a outra lei” (ton heteron nomon) — a lei pneumática do amor: como Paulo diz, “o amor é o pleroma da lei” (13:10b).

  • Verso citado: Romanos 13:8-10 — “Não deveis nada a ninguém, exceto amar-vos uns aos outros. O que ama ao outro cumpriu a outra lei (ton heteron nomon). Pois a lei que diz, 'não adulterarás, não matarás, não roubarás, não cobiçarás,' e qualquer outro mandamento, está sumariada nesta palavra: 'amarás o teu próximo como a ti mesmo.'…o amor é o cumprimento (pleroma) da lei”

• Paulo fecha a passagem com um aviso escatológico; o psíquico há muito tempo permaneceu alheio a Deus (“o sono de Adão foi o esquecimento da alma”), mas o Salvador veio para despertar a alma, cujo “despertar” é sua salvação; “o dia está chegando”; se o “primeiro dia” passou, o hílico, e o segundo está presente, o psíquico, o dia que “se aproxima” deve ser “o terceiro, o dia pneumático, o dia da ressurreição da ecclesia”; naquele “dia” os psíquicos serão despertados do sono, isto é, “ressuscitados dos mortos”; o eleito já caminha “no dia” (13:13), tendo emergido da “noite” da existência cósmica, “atraído para cima por ele como os raios pelo sol…esta é a ressurreição pneumática.”

  • Verso citado: Romanos 13:11-13 — “Sabendo o tempo, que a hora vem para despertardes do sono: pois agora a salvação está mais próxima do que quando cremos. A noite está bem avançada; o dia está próximo. Lancemos, portanto, as obras das trevas, e vistamos a armadura da luz. Andemos como em pleno dia…”

• Ao considerar debates sobre certas observâncias — leis alimentares, dias santos — Paulo discrimina entre os “fracos em fé” (14:1; 15:1) e os que, como ele mesmo, são “fortes” (15:1); interpretando isso como o contraste entre os psíquicos e o eleito pneumático, o gnóstico notaria que “o fraco,” o psíquico, observa restrições alimentares e dias santos, como Heracleon observa dos “judeus” psíquicos; os “fortes” devem acolher os fracos, evitar discutir com eles (14:1), mas manter sua própria liberdade de consciência como os que “sabem” que nada é, em si mesmo, impuro (14:14).

  • Verso citado: Romanos 14:1-15:1 — “Quanto ao que é fraco em fé, acolhei-o, mas não em disputas de opiniões. Um crê que pode comer qualquer coisa, mas o fraco come apenas vegetais…Não julgues o que come, pois Deus o acolheu…Quanto a mim, sei…que nada é impuro em si mesmo; mas para quem considera algo impuro, para ele é impuro…A fé que tendes, guardai entre vós e Deus. Bem-aventurado é aquele que não se condena no que aprova…Nós, os fortes, devemos suportar as fraquezas dos fracos…”
  • Os cristãos gnósticos, identificando-se com Paulo entre os “fortes,” aparentemente tentaram seguir o conselho de Paulo e o citaram como sua autoridade; Ireneu diz que os valentinianos “não hesitam em comer carne oferecida a ídolos, considerando que não podem dessa forma ser manchados”; frequentam livremente refeições pagãs, festivais, e (se Ireneu é para ser acreditado) engajam-se livremente em diversas práticas sexuais e artes mágicas: em todos esses assuntos reivindicam a liberdade dos que são pneumáticos
  • Simão da Samaria igualmente cita Paulo em defesa de sua própria liberdade, dizendo que “os homens são salvos pela graça, e não por conta de suas próprias obras justas”; os seguidores de Carpócrates, declarando que são salvos “pela fé e pelo amor,” consideram todas as outras coisas indiferentes, “nem boas nem más em si mesmas, mas apenas por convenção”
  • Paulo adverte, no entanto, que os “fortes” não devem desprezar os demais por sua fraqueza (14:3), nem devem permitir que sua própria liberdade ofenda os psíquicos (14:13-21); ordena aos psíquicos que não presumam julgar o pneumático — “pois Deus o acolheu” — e em encerramento aconselha os “fortes” a manter sua fé em segredo “entre vós e Deus” (14:22), não ofendendo os psíquicos, para que “juntos possais glorificar o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo” (15:6); pois reconhece aos “gentios” que louva e abençoa (15:13-17) que “vós mesmos estais cheios de bondade, tendo sido preenchidos com toda a gnose, e sois plenamente capazes de admoestar outros” (15:14); Paulo louvando a “graça” pela qual veio a pregar “o evangelho de Deus” (15:16), o evangelho pneumático, acrescentando que “sei que quando vos visitar virei na plenitude (pleroma) da bênção de Cristo” (15:29); finalmente, os recomenda “ao único Deus Sábio, por Jesus Cristo, entre os éons” (16:27)