CRISTOLOGIA

Desterro

ANTONIO ORBE — ANTROPOLOGIA DE SÃO IRINEU

CAPÍTULO XII: DESTERRO DO PARAÍSO

A análise do exílio de Adão parte das notícias bíblicas de Gênesis 3:22-24, onde Deus expulsa o homem do jardim do Éden para que ele não tome também do fruto da árvore da vida e viva eternamente.

Cita-se Gênesis 3:22-24: “E exclamou o Senhor Deus: Ah! tendes ao homem voltado como um de nós, discernidor do bem e do mal. Agora, pois, não vá ele estender a sua mão e tome também da árvore da vida, coma dela e viva eternamente. E expulsou-o o Senhor Deus do jardim do Éden para trabalhar a terra de que tinha sido tomado. Quando lançou fora o homem, pôs ao oriente do jardim do Éden os querubins com espada de lâmina flamejante para guardar o caminho da árvore da vida”.
Filão de Alexandria, em seu tratado “De Cherubim”, faz exegese de Gênesis 3:24 distinguindo entre o “remetido” (que pode regressar) e o “desterrado” (que padece eterna fuga).
Segundo Filão, aquele que ainda não foi agarrado pela iniquidade recebe a permissão de voltar, convertido, à virtude de que caiu, enquanto o que está abrumado por uma enfermidade violenta e incurável deve suportar até a consumação do século o horror das penas sem morte.
Teófilo de Antioquia separa duas transladações de Adão ao Paraíso (Gênesis 2:8 e 2,15) com o tempo que vai da primeira transladação do protoplasto à dos eleitos, depois da ressurreição carnal.
Cita-se Teófilo de Antioquia (Ad Autolycum II 26): “Também foi um grande benefício que Deus fez ao homem o que ele não permanecesse sempre em pecado, senão que, em certo modo, como se tratasse de um desterro, o arrojou do Paraíso, para que pagasse por tempo determinado a pena de seu delito, e instruído assim, fosse mais tarde novamente chamado”.

O motivo do desterro é examinado a partir da pergunta sobre por que precisamente o exílio, sendo a Escritura mesma que adianta que Deus expulsou o homem para que ele não comesse da árvore da vida e vivesse eternamente em estado de transgressão.

Cita-se Irineu de Lyon (Adversus haereses III 23,6): “Pelo qual também o expulsou do Paraíso, e o levou muito longe da árvore da vida. Não porque lhe invejasse a árvore da vida — como alguns se atrevem a dizer —, senão porque se apiedou dele: a fim de que não continuasse sempre transgressor, nem viesse a ser imortal o pecado que o rodeava, e um mal interminável e insanável”.
Cita-se a Demonstração da Pregação Apostólica (Epid. 16-17): “Quanto ao homem, (Deus) o expulsou de sua presença, transferiu-o e o fez habitar então no caminho que (conduz) ao Paraíso. Já que o Paraíso não recebe o pecador. E saídos fora do Paraíso, Adão e Eva, sua mulher, caíram em muitos afanes de angústia e de dores, passando (a vida) neste mundo com tristeza e com gemidos”.
A expulsão “fora do rosto de Deus” indica que o homem não estava ainda na posse do Espírito permanente, e ao sair do Paraíso viu-se privado da presença do Verbo, que, se não era beatificante como a do Pai, era um dom singularíssimo e sua melhor prenda.
De acordo com Teófilo de Antioquia, aquele não foi rigoroso desterro, senão “como se fora desterro” (en homoíomati exorismou), nem para sempre, senão “por tempo determinado” (takto chrono), nem sem esperanças de regresso, senão até que “fosse outra vez chamado” (ex hysteron anaklethe).

A exegese judaica apresentava duas sentenças a respeito de Gênesis 3:24: a de R. Jochanan (como uma filha de sacerdote separada que não pode voltar a seu pai) e a de R. Simeon ben Lakisah (como uma filha de Israel apartada que pode tornar a seu pai).

Nos documentos de Qumran encontram-se proposições favoráveis à segunda sentença, segundo as quais ao homem, por misericórdia de Deus, se lhe outorga a possibilidade de conversão.
Cita-se a Epístola dos Apóstolos (39 [50]): “A Adão foi-lhe dado o poder de escolher para si de duas coisas uma. Escolheu a luz e estendeu a ela a mão; e abandonou as trevas, e as arrojou de si. Todos os homens receberam também o poder de crer na luz, que é a [Vida] e que é o Pai que me enviou”.
A situação de Adão depois da queda não foi desesperada, pois lhe restou a liberdade e, o que é mais, o caminho para tornar à luz divina mediante a fé e as obras da luz.
Cita-se a Epístola dos Apóstolos (39 [50]): “E quem em mim crê (e) faz as obras da luz, viverá nelas. Mas se é um que confessa pertencer à luz e faz as obras das trevas, não tem defesa que proferir nem poderá levantar seu rosto para (contemplar ao) Filho de Deus, que sou eu”.

Deus fez habitar o homem “diante do jardim de delícias” (Gênesis 3:23) ou, como ensina Irineu, “no caminho que (conduz) ao Paraíso”, a fim de que, contemplando continuamente o Paraíso, tivesse memória do pecado que o desterrou e o aborrecesse, e anelasse por sua vez o lugar de onde caiu.

Os eclesiásticos descobriram no lugar do exílio (“frente ao Paraíso”) um indício claro da misericórdia de Deus, pois a ovelha se perdeu, mas não irremissivelmente, e no seu dia tornará ao aprisco.
Cita-se Procópio de Gaza (In Genesim 3,22-23): “Medindo a pena, mandou-o habitar diante do Paraíso de delícias, como um rei bom que não impõe um exílio longo, senão à vista da cidade régia, dando-lhe esperanças de voltar a chamá-lo”.
O desterro não foi definitivo nem absoluto, e o homem tampouco perdeu inteiramente o contato com Deus, conservando gérmens de vida espiritual que permitiam, mediante a interna renovação, voltar à vida espiritual do Éden.

Irineu e Teófilo de Antioquia negam que o desterro obedecesse à inveja do Criador, ao contrário do que afirmavam marcionitas e outros hereges que entendiam Gênesis 3,22b ao pé da letra.

Tanto Irineu quanto Teófilo responderam à exegese que atribuía ao demiurgo a inveja por ter proibido o homem de comer da árvore da ciência (para que não soubesse tanto quanto ele) e da árvore da vida (para que não vivesse eternamente).
Cita-se o imperador Juliano, conforme preservado por Cirilo de Alexandria (Contra Julianum I 3): “O ignorar que a (mulher) que se lhe deu por auxiliar (a Adão) seria causa da queda e o proibir a ciência do bem e do mal, a única coisa que ao parecer deveria ocupar a vida humana; e, além disso, o invejar não seja que, tomando da vida, venha a converter-se de mortal em imortal, é de um demasiado envidioso e malévolo”.
A resposta eclesiástica, desenvolvida por Cirilo de Alexandria, conclui que não houve inveja, senão misericórdia, pois o Senhor se apiedou do homem e adotou um meio que acabasse com o pecado, interpondo a morte.
Cita-se Novaciano (De Trinitate I): “E que se vede que não tome da árvore da vida, não desce da maligna inveja da inveja, senão para que vivendo eternamente, a menos que Cristo antes houvesse perdoado os pecados, não levasse consigo em pena de si sempre o imortal delito”.

O que caracteriza o desterro de Adão não são tanto os afanes de angústia e dores nem a tristeza e gemidos da nova vida, mas a morte: de um regime não mortal o homem cai em um regime mortal, governado pela misericórdia de Deus.

A desobediência de Adão que determinou o exílio poderia ter acabado em definitivo desterro ou em morte sem misericórdia, mas interveio a benignidade de Deus e a morte mudou de signo, assim como o desterro a ela ordenado.
Cita-se Teófilo de Antioquia (Ad Autolycum II 27): “Assim, pois, o que o homem se atraiu a si mesmo por sua negligência e desobediência, isso lhe regalou Deus agora por sua benignidade e misericórdia, com tal de que o homem lhe obedeça”.
A morte, como dissolução do homem, nasce de uma má eleição entre a imortalidade com o Espírito e a mortalidade com a matéria, mas Deus soube tirar bem do mal, convertendo a morte no fim do pecado e no arranque de uma nova economia para a vida eterna.
Deus não quis para o anjo apóstata o término da apostasia, amaldiçoando-o e criando o fogo eterno em castigo, enquanto ao homem, a quem não quis amaldiçoar, designou-lhe o exílio temporal e a morte transitória “a fim de que não perseverasse sempre no pecado”.

O contraste entre a morte física do homem e a não-morte física dos demônios, desenvolvido por Taciano, mostra que a imortalidade física dos demônios se lhes converte na maior desgraça, pois retêm para sempre o pecado, enquanto a morte física do homem serve para interromper a transgressão.

Cita-se Taciano (Discurso aos Gregos 14): “Os demônios não morrem facilmente, isentos como estão de carne. Mas, achando-se em vida, ocupam-se em coisas de morte, e tantas vezes morrem também eles quantas ensinam a pecar aos que lhes seguem… receberão logo a mesma imortalidade dos homens que deliberadamente fizeram quanto eles lhes puseram por lei o tempo que viveram”.
A morte do homem interrompe a primeira transgressão, origem de todos os males e delitos que seguiram, mediante a dissolução do corpo e da alma, cortando o pecado vinculado à carne.
De acordo com Irineu (Adversus haereses II 29,2), as obras da justiça se consomem nos corpos, e a morte, ao romper o composto, deixa a alma livre para servir sem travas a Deus.
Os filhos de Adão nasceram em exílio, arrastando as condições de vida e de morte características da terra como triste herança de Adão e Eva, enquanto o exílio entre penalidades denuncia a misericórdia divina e a morte constitui o melhor regalo do exílio, fim do pecado, anúncio do retorno à pátria e prenda de exaltação à imortalidade.

A gnose valentiniana, especialmente o mito de Achamoth segundo Ptolomeu, concebeu o drama de Sofía intramuros do pleroma como paradigma do pecado, do qual provieram o desterro de Sofía fora do Horos (que fecha o paraíso dos eons) e sua inserção no kenoma, região de trevas e morte.

O exílio de Sofía, convertida em Achamoth, era em realidade obra da providência e misericórdia de Deus e fundava a Igreja (espiritual) terrena, dando começo à economia da salvação, não sendo um desterro definitivo.
Para os valentinianos, o Horos com que o pleroma se fecha, salvaguardando os eons e exilando Sofía Achamoth, denomina-se também cruz (stauros), e seu exercício normal (horismos) merece igualmente o nome de “crucificação”.
A expulsão de Achamoth fora do pleroma é apresentada como a separação no Adão Superior andrógino entre o masculino (que permanece em cima) e o feminino (Eva, Zoe), que vem ao mundo, separação violenta e temporal indispensável para multiplicar os futuros filhos de Deus antes de reintegrá-los à Igreja angélica celeste.