CRISTOLOGIA

James Robinson

Texto gnóstico cristão com claras afinidades com a escola de Valentino, oferecendo uma sutil mas comovente reflexão sobre a pessoa e a obra de Jesus. O tratado não tem título no manuscrito e é conhecido por seu incipit. Uma obra da escola de Valentino com este título é citada no Adversus Haereses de Irineu de Lião, mas onde só se afirma ser significativamente diferente dos Evangelhos canônicos. Sua data de composição parece ser entre 140 e 180 dC. Alguns estudiosos afirmam ser obra do próprio Valentino. Foi composto em grego em um estilo retórico elaborado.

Não se trata de um evangelho do tipo encontrado no NT, pois não oferece narração de atos, ensinamentos, paixão e ressurreição de Jesus. Mas guarda o sentido original de evangelho, enquanto “boa nova”, embora seja mais uma homilia. Provavelmente trata-se de um documento projetado para introduzir perspectivas soteriológicas da escola de Valentino, aos noviços desta escola.

A obra pode ser dividida em três blocos de exposição, contendo três temáticas distintas, separados por duas unidades também distintas, uma “Litania sobre o Verbo” e um apelo. Depois de uma introdução, o primeiro bloco começa com uma descrição da geração de Erro, que surge do Pai, mas que o Pai não é responsável, e pelo qual ele não é diminuído. Um relato mitológico, como a queda de sophia, encontrado em vários textos gnósticos, subjaz esta descrição do Erro. Em seguida se apresenta Jesus e sua obra como revelador e mestre. Ao final do primeiro bloco trata-se da morte de Jesus e sua interpretação como um ato de revelação capaz de superar os poderes do Erro, pelo desvelamento da essência do Pai e da origem e destino do si mesmo humano nEle, no Pai.

O segundo bloco de exposição descreve os efeitos da revelação do “evangelho da verdade”. União com o Pai, existência humana autêntica pelo despertar, uma condição de alegria e deleite em contraste com o pesadelo da existência na ignorância, e por fim o retorno supremo ao Pai.

O terceiro bloco focaliza o processo de reintegração à fonte primordial. Da atração inicial para o retorno, imaginada como um perfume, que é de fato o espírito de incorruptibilidade que produz o perdão, passa-se ao agente do retorno que é o Filho, em nome do Pai. A identificação do Filho e do Nome é uma das reflexões mais sutis do texto. Por último, em termos festivos descreve-se a meta suprema, o processo de retorno, e repouso no Pai. Estes que retornam se reconhecem como filhos que o Pai ama.

Francisco García Bazán

Pretendemos sintetizar o Evangelho da Verdade, pois trata-se de um documento pouco conhecido, direto e que confirma sem rodeios o pensamento gnóstico autêntico: o Pai como Não-Ser, incognoscível até mesmo para o próprio Pleroma em sua essência; as emanações sucessivas — embora sem a necessidade do preciosismo sistemático de Ptolomeu em sua construção —, a queda pleromática e sua explicação simbólica pela paixão, o espiritual oculto pelo erro, que silencia a atividade demiúrgica e torna relevante a atitude dualista, o envio do Salvador pleromático idêntico ao Pai e ao pneuma perdido e a salvação pelo conhecimento — pelo re-conhecimento — do pneuma e sua ascensão. As constantes do mito gnóstico nos foram repetidas e até mesmo com monotonia. Mas neste comentário gnóstico não se recorre aos emblemas mitológicos habituais, os seres pleromáticos, o sistema cosmológico e os traços cosmogônicos são deixados em segundo plano, e o interesse se concentra no aspecto soteriológico, sem, no entanto, usar os expedientes da descida e do retorno por meio de fórmulas secretas; pelo contrário, a figura do Salvador ocupa um lugar privilegiado e esse Salvador é identificado com Jesus-Cristo, segundo a interpretação gnóstica que lhe retira todo valor histórico e temporal e o envolve no mais alto sentido gnóstico da tipologia salvadora. No entanto, essa restrição de imagens mitológicas não implica menor força mítica. O conjunto de abstrações com que o autor da homilia lida não deixa de ter um sentido simbólico menor do que o das imagens. Cada uma dessas figuras míticas aponta para um sentido que as transcende e nada mais faz do que refletir o profundo sentido gnóstico da afirmação do Si-Mesmo e da rejeição do não Si-Mesmo, da “estranheza” do Absoluto diante de formas e conceitos que ilegitimamente o constroem. Por outro lado, a necessidade da gnose salvadora, com tudo o que isso implica de uma percepção metafísica profunda, está presente em todo o documento.

Einar Thomassen

MEYER, Marvin W. The Nag Hammadi Scriptures: The Revised and Updated Translation of Sacred Gnostic Texts Complete in One Volume. London: HarperCollins Publishers, 2009.

• Em Contra as Heresias 3.11.9, Ireneu menciona que os valentinianos possuem uma obra chamada “O Evangelho da Verdade”; o terceiro tratado do Códice I começa precisamente com essas palavras, e a maioria dos estudiosos inclina-se a identificar o tratado com a obra mencionada por Ireneu.

  • O tratado não tem título no manuscrito, mas dificilmente seria coincidência que suas palavras de abertura sejam idênticas ao título mencionado por Ireneu
  • É mais razoável supor que a obra era habitualmente referida por suas palavras iniciais e que Ireneu as entendeu como seu título
  • Além da cópia completa no Códice I, alguns fragmentos de uma tradução copta diferente do escrito estão preservados no Códice XII, mas são pequenos demais para contribuir substancialmente à crítica textual

• O Evangelho da Verdade não é um “evangelho” no sentido de outras obras que carregam esse nome, nem pretende sê-lo; é antes um discurso sobre o evangelho, entendido como a boa nova sobre a aparição do Salvador na terra e a mensagem que ele trouxe à humanidade.

  • O texto dá uma interpretação desse evento e explica como tudo foi transformado em consequência dele
  • A história da salvação parece desenrolar-se simultaneamente em dois níveis distintos: no primeiro, o Salvador aparece no mundo humano, ensina a verdade, é perseguido, crucificado e morto, mas sua morte traz vida aos mortais e seu ensinamento os desperta do esquecimento para que retornem ao Pai; em paralelo, uma outra história mais mitológica é narrada como uma espécie de metanarrativa, contando como o mundo veio a existir como resultado da ignorância
  • Inicialmente, o Todo — o conjunto dos éons — existia dentro do Pai, tão vasto e insondável que os éons eram incapazes de percebê-lo; por causa disso, a ignorância, a angústia e o terror se apoderaram dos éons; o Erro foi produzido em lugar da verdade, e sobre essa base ilusória o mundo foi criado como uma solidificação da ignorância e do medo — uma “névoa”

• A obra do Salvador foi não apenas trazer conhecimento aos humanos terrestres, mas também retificar o erro cósmico; ele revelou o Pai desconhecido aos éons e lhes deu uma relação adequada e harmoniosa com seu originador.

  • Embora o Salvador, como pessoa histórica, seja idêntico a Jesus, ele é também, de uma perspectiva mais elevada e fundamental, o Filho, o Verbo e o Nome do Pai — a primeira emanação que manifesta o Pai aos éons e faz com que venham a existir como seres perfeitos
  • Assim, a redenção dos humanos efetuada por Jesus neste mundo é parte de — e reflete — um processo maior de escala cósmica e significado ontológico, pelo qual os éons são devidamente trazidos à existência e recebem conhecimento sobre o Pai
  • O discurso no Evangelho da Verdade move-se entre os dois níveis — o histórico e o mítico —, e a impressão é de que borrar as distinções entre eles é uma estratégia deliberada do autor

• Uma característica adicional do Evangelho da Verdade é seu uso altamente inventivo de imagens; uma longa seção é dedicada ao conceito do “livro dos viventes” — 19, 34–23, 17.

  • O tema é introduzido após a apresentação do Salvador como mestre: ao instruir “as crianças pequenas”, ele revelou o livro, cujos conteúdos eram os pensamentos do Pai, ocultos desde antes da criação
  • O livro é comparado a um testamento que estava oculto mas foi tornado público após a morte do testador; ao ser crucificado, Jesus fixou o livro na cruz — sendo comparado também a uma proclamação pública
  • O livro dos viventes é ainda um rol de nomes onde estão escritos os destinados à salvação; abrir o livro significa que os nomes são chamados, e quem é chamado ouve, se volta e apressa-se em direção àquele que chama

• Em sua composição, o Evangelho da Verdade move-se de um tema ao seguinte, impulsionado mais pela associação de imagens do que por uma lógica linear de exposição.

  • A descrição inicial da origem do erro e da ilusão leva à apresentação do Salvador como mestre, que por sua vez leva ao tema do livro dos viventes; a descrição do livro como uma unidade composta de muitas letras evolui para um retrato do Salvador como o Verbo que procede do Pai e permeia o Todo — 23, 17–24, 9
  • O Verbo é o Filho que revela o Pai, substituindo a ignorância pelo conhecimento e a dispersão pela unidade — em suma, a deficiência pela plenitude
  • A unidade e a plenitude tornam-se o tema da seção seguinte, com a imagem da casa e das jarras — 25, 25–26, 27: apenas as jarras boas — as inteiras e cheias — serão levadas para a casa nova; as outras são descartadas; essa seção tem também um tom de julgamento escatológico
  • A distinção entre os que receberam a revelação e os que não a receberam é radicalizada como distinção entre o ser e o não-ser: receber conhecimento significa verdadeiramente vir a existir, enquanto os que permanecem no erro não existem realmente — 27, 34–28, 32
  • Essa ideia inspira a imagem da existência cósmica como um sonho de pesadelo, cuja natureza irreal só é compreendida quando o sonhador acorda — 28, 32–30, 23; o espírito, recebido ao despertar, torna o Salvador o caminho — 31, 29 —, palavra-chave que introduz a parábola da ovelha perdida e do bom pastor — 31, 35–32, 37 —, tema favorito entre os valentinianos: o bom pastor trabalhou no sábado — o mundo — e conduziu a ovelha ao dia superior, que é a luz pura
  • Uma seção paraenética prescreve o comportamento adequado para os que pertencem ao dia celestial — 33, 1–32 —; os que fazem a vontade do Pai são descritos como seu “perfume” — 34, 1
  • O texto retorna ao tema da deficiência transformada em plenitude e à imagem das jarras, introduzindo desta vez o tema da unção: as jarras cheias são as que foram seladas com ungüento — 34, 34–36, 35 —, a referência mais clara às práticas rituais no Evangelho da Verdade
  • O discurso volta-se para uma descrição do Verbo que revelou o Pensamento oculto do Pai, seguida de uma seção onde o Filho é retratado como o Nome do Pai — ideia que exprime a relação indissolúvel entre Pai e Filho bem como o papel do Filho como revelador do Pai inominável do Todo — 38, 6–41, 3
  • Ao afirmar que o Filho revelou as origens e o destino dos filhos do Pai, o texto chega ao seu tema conclusivo e escatológico: o lugar de repouso na Plenitude

• Essa composição impressionante — que encadeia e elabora inventivamente uma série de imagens marcantes em um discurso entrelaçado de alusões sutis a textos neotestamentários — é sem dúvida obra de uma figura importante; o que se sabe é que o Evangelho da Verdade conhecido por Ireneu era usado pelos valentinianos.

  • O Evangelho da Verdade que chegou até o presente foi usado pelo Tratado Tripartite, texto indubitavelmente valentiniano; o vocabulário geral e o uso criativo de imagens são sugestivos do valentinianismo
  • O Evangelho da Verdade, o Tratado sobre a Ressurreição e a Interpretação do Conhecimento têm muitas semelhanças, e os dois últimos são considerados pela maioria como valentinianos; esses três tratados pertencem aos gêneros de homilias e cartas, gêneros sabidamente usados em particular pelos valentinianos
  • Por outro lado, o Evangelho da Verdade carece de referências claras à mitologia distintiva do valentinianismo — como o mito da queda de Sofia ou a cosmogonia encontrada em muitos dos tratados sistemáticos; em lugar da história da paixão de Sofia, o texto conta a história alegórica do Erro, de onde o cosmos material surgiu
  • Essa cosmogonia implica uma visão distintamente mais negativa do cosmos e uma ontologia mais dualista do que a cosmologia valentiniana em geral; essa discrepância pode, contudo, ser explicada pela hipótese de que o Evangelho da Verdade foi escrito em um momento anterior ao pleno desenvolvimento dos sistemas valentinianos
  • Como homilia — cujo propósito principal não é a exposição doutrinária mas a exortação dos fiéis —, o texto pode ser mais dualista em seu estilo e imaginário retórico do que um tratado sistemático

• É mais razoável, no cômputo geral, atribuir o Evangelho da Verdade à tradição valentiniana — julgamento compartilhado pela maioria dos estudiosos —; se a homilia foi de fato composta pelo próprio Valentino, como alguns acreditam, não pode ser afirmado com certeza.

  • A qualidade da composição e a autoridade da voz que nela fala apontam na direção do próprio heresiarca, em vez de alguma figura menor e desconhecida
  • Clemente de Alexandria cita homilias de Valentino, ao passo que é duvidoso que ele tenha alguma vez composto um tratado sistemático; a ausência de alusões a temas dos sistemas valentinianos sugere também uma fase inicial na história do movimento
  • Se a identificação do tratado com o escrito conhecido por Ireneu for aceita, uma data anterior a 180 deve em qualquer caso ser assumida; a atribuição a Valentino permanece assim uma hipótese atraente, porém inevitavelmente acompanhada de um ponto de interrogação