NEEDLEMAN, Jacob. Lost christiantiy. New York: Jeremy P. Tarcher, 2014.

O que é um sacerdote?

• A chegada antecipada ao aeroporto em uma tarde fria de novembro precede o início de uma estada de cinco dias em uma universidade católica americana para a realização de palestras e seminários.

  • O céu apresenta-se cinzento e plúmbeo, com anúncio de neve.
  • O voo pousa antes do horário previsto e o Padre Dolan ainda não se encontra no local para o receptivo.
  • Ocorre a circulação pela banca de revistas, com vigilância voltada para o Portão 32, manuseio de jornais e a compra de um maço de gomas de mascar.
  • Há um estado de nervosismo generalizado diante da expectativa de atuar perante um público que imagina receber um especialista em psicologia e filosofia existencialista, mediante excelente remuneração.
• Um aviso prévio por escrito sobre a mudança de foco intelectual para os sistemas orientais de filosofia e psicologia foi enviado aos organizadores, os quais não manifestaram objeção.

  • A correspondência enviada há anos informava o distanciamento em relação aos existencialistas.
  • A instituição respondeu favoravelmente, indicando interesse por qualquer conteúdo a ser exposto.
• A universidade desconhece que o palestrante também ministra cursos sobre o cristianismo há anos, o que gera dúvida sobre a aceitação de um professor judeu falando sobre os ensinamentos de Cristo para teólogos, freiras, padres e diretores espirituais.

  • A ausência de aviso prévio sobre essa atividade docente gera apreensão no conferencista.
  • O público ouvinte é majoritariamente composto por membros do clero e especialistas católicos.
• A observação do corredor revela a aproximação daquele que se confirma como o anfitrião do evento.

  • O indivíduo mostra-se como um homem alto e esguio, de aproximadamente cinquenta anos.
  • Traja um casaco impermeável marrom sobre um suéter de tricô branco, com o colarinho virado mal visível por baixo, e usa um chapéu de feltro de tweed.
  • O reconhecimento mútuo ocorre simultaneamente, seguido por sorrisos amigáveis, saudações calorosas e queixas cordiais sobre as condições climáticas.
• O trajeto de automóvel a partir do aeroporto evoca uma sensação de conforto inesperada devido à postura predominantemente acadêmica do clero condutor.

  • A percepção inicial indica que o homem se comporta como um acadêmico antes de agir como um sacerdote.
  • A expectativa prévia baseava-se em estereótipos clericais derivados de produções cinematográficas.
  • Constata-se alívio e uma leve decepção por não se sentir a identidade étnica alheia que comumente se associa a um padre da Igreja Católica.
  • A impressão passageira será substituída nos dias seguintes por um questionamento monumental que anulará os preconceitos estabelecidos sobre o sacerdócio.
• O percurso rodoviário estimula uma reflexão sobre a escassez de contatos anteriores com membros do clero, inclusive da fé judaica.

  • O contato pessoal prévio limitava-se à presença eventual de clérigos como estudantes em salas de aula.
  • Outra forma de interação ocorria pela participação conjunta e ocasional em simpósios ou conferências acadêmicas.
• A imagem mental do sacerdote associava-se à ideia de alguém que realizara um sacrifício decisivo na vida, de modo análogo aos votos monásticos.

  • Na adolescência, esse mesmo sentimento era projetado sobre a figura dos rabinos.
  • A suposição juvenil manteve-se mesmo após sucessivas comprovações de que se tratava de uma premissa incorreta.
• A ausência de sofisticação ou de interesse profundo na juventude impediu a percepção de hipocrisia ou materialismo nos rabinos da época.

  • O próprio Bar Mitzvah caracterizou-se como um processo artificial, constituído por um programa intensivo de seis meses de memorização para a enunciação sem compreensão de passagens das Escrituras Hebraicas.
  • O instrutor do bairro era um rabino russo, homem vigoroso que ensinava com extrema rigidez e mantinha exigências severas para com os alunos.
  • Uma exceção nas exigências foi aberta unicamente pelo respeito aos avós do estudante, que intercederam com insistência.
• O rabino antigo representava a tradição ortodoxa pura, sólida e duradoura, cuja integridade independia das demandas do mundo contemporâneo.

  • A figura do mestre revelava enorme integridade e força, atuando em um período anterior às preocupações com a modernização dos costumes religiosos.
  • O caráter do velho judeu impunha-se por si mesmo, sem concessões à época.
  • No intervalo de dez anos subsequentes, praticamente nada daquele universo tradicional permaneceria ativo.
• Os rabinos conhecidos na vida adulta apresentavam um perfil tão distinto do primeiro mestre que a denominação comum quase não lhes parecia aplicável.

  • A comparação com o modelo antigo esvaziava o sentido do termo para as lideranças mais jovens.
  • Subsistia uma imaginação ingênua de que a função religiosa deveria pressupor um combate íntimo, um encontro espiritual ou um chamado de ordem superior.
• A lembrança do sorriso nos olhos severos do velho rabino persistiu como um sinal de que, por trás do comportamento ortodoxo estereotipado, reside uma centelha de profunda ausência de hipocrisia e de falso idealismo.

  • O sorriso cúmplice ocorria enquanto se entoava o hebraico perfeitamente, sob o reconhecimento mútuo de que o significado da língua era totalmente desconhecido pelo estudante.
  • A atitude do mestre sinalizava que os praticantes, embora presos a condutas e crenças padronizadas, guardavam uma autenticidade sobre a condição humana.
  • O fato conecta-se à percepção da existência de um saber sobre a grandeza da realidade e as fraquezas exatas da natureza humana.
  • O reconhecimento dessas fraquezas e o amor interno pelo Bem necessitam ser encarados diretamente para que a atração pela Realidade se torne menos oculta.
• O sorriso do rabino diante do fingimento do aluno e da ilusão da congregação validava o que o jovem era e o que desejava ser em essência.

  • A atitude indicava que abaixo das formas religiosas e do bom comportamento existe algo ligado ao Deus real e ao homem real.
  • O mestre transmitia a ideia de que o alcance desse nível dispensa fingimentos, embora não pudesse doar o esforço e a luta necessários para atingir esse patamar de trabalho e vida real.
• A postura do velho mestre expressa o clamor das vias ortodoxas na contemporaneidade, embora seja raro encontrar representantes da tradição capazes de transmitir tal mensagem.

  • A compreensão integral do sorriso do rabino ocorreu vinte anos mais tarde, quando já não era possível localizá-lo.
• Em contraposição à experiência com o rabino, a imagem geral do clero passou a representar a hipocrisia e a impotência da bondade convencional.

  • Desenvolveu-se uma reação de rejeição a indivíduos que discursam com a pretensão de conhecer precisamente o pensamento e a vontade da divindade.
• A convivência inicial com o Padre Dolan, rapidamente tratado por Ted, revelou uma estrutura universitária católica que preserva a autonomia secular e a qualidade acadêmica.

  • A apresentação ao corpo docente do Departamento de Psicologia antecedeu a ida aos aposentos.
  • O desconforto inicial cedeu lugar ao respeito pela habilidade da Igreja Católica em permitir que uma universidade funcione estritamente como tal.
  • Pairava a dúvida se a autonomia concedida era fruto de uma sabedoria que integra valores seculares a um fundo religioso ou se decorria da impotência diante das transformações culturais.
• A acomodação designada ficava na ala residencial dos estudantes, em uma suíte compartilhada com dois padres de uma ordem missionária vinculada à instituição.

  • O anúncio do alojamento provocou o retorno das tensões e dos preconceitos antigos sobre o modo de vida clerical.
  • Surgiram indagações íntimas sobre os hábitos cotidianos dos padres, como comer, dormir, higienizar-se e a possível vigência de regras de silêncio ou longas orações em latim que restringissem o movimento no quarto.
• O temor de encontrar um ambiente monástico medieval desapareceu diante da autoironia que antecedeu a abertura da porta do aposento.

  • A imaginação projetava monges magros, de joelhos, manuseando rosários e perscrutando a alma não cristã do visitante.
• A cena observada ao entrar no aposento rompeu drasticamente com todas as expectativas místicas criadas.

  • Um homem de cerca de cinquenta anos, levemente corpulento, trajando calça cáqui e camiseta branca, encontrava-se recostado em uma poltrona de vinil marrom.
  • O indivíduo mantinha o olhar fixo em um aparelho de televisão a cores que transmitia uma partida de futebol americano, sem desviar a atenção para a chegada do hóspede.
  • A mão esquerda sustentava uma lata de cerveja Schlitz, ao lado de duas latas vazias sobre a mesa.
  • Um cigarro aceso consumia-se sobre uma das latas, imerso em cinzas e bitucas queimadas até o filtro.
• A entrada no recinto superaquecido ocorreu sem que o companheiro de quarto fizesse qualquer gesto de reconhecimento da presença do recém-chegado.

  • A porta foi mantida aberta com o auxílio da pasta enquanto a mala pesada era arrastada para o interior.
  • O ambiente apresentava-se abafado, com chiados de vapor emitidos pelos radiadores, e mobiliado com peças de plástico e madeira envernizada.
  • O homem na poltrona emitiu um arroto e inclinou-se para a frente para acompanhar uma jogada importante na televisão, esmagando o cigarro e espalhando cinzas pelo chão com movimentos dotados de surpreendente agilidade e graça física.
• A atenção acabou direcionada para a transmissão esportiva, resultando na aceitação mútua da companhia para assistir ao desfecho do jogo.

  • O visitante acomodou-se no sofá de vinil preto ainda vestindo o sobretudo.
  • A pergunta sobre a identidade dos times obteve como resposta imediata o nome de Green Bay.
  • O bloqueio do ponto decisivo pelos Packers gerou uma reação de descrença no anfitrião antes do intervalo comercial.
• O homem na poltrona era o Padre Vicente, cuja compreensão real de sua natureza só se manifestaria no último dia da estada.

  • A avaliação inicial sobre o religioso alterou-se radicalmente anos mais tarde, de um modo que pareceria impossível no primeiro contato.
• O processo de desarrumação das malas no quarto foi acompanhado pela aparição do segundo colega de alojamento, o Padre John.

  • O sacerdote apresentava-se barbeado, robusto, com vestes impecáveis e portando uma Bíblia.
  • O homem exibia um sorriso com expressão de quase bênção, característico do treinamento profissional e dissociado de um interesse real pelo interlocutor.
  • A atitude evocou uma recomendação da psicologia clínica sobre adotar a postura de segurar as lapelas ao caminhar por alas psiquiátricas graves para defesa pessoal, gesto que uma vez fez um paciente elogiar a suposta consideração do terapeuta.
• O jantar ocorreu no refeitório da universidade na companhia dos dois sacerdotes, seguido pelo retorno ao quarto para a estruturação da conferência do dia seguinte.

  • A convivência no refeitório forneceu dados escassos sobre o Padre Vicente, dos quais se guardou na memória apenas a seleção dos alimentos escolhidos por ele.
  • O Padre John mostrou-se comunicativo, embora o teor de suas palavras tenha sido esquecido minutos após a conversação.

Psicologia espiritual

• A tentativa de debater os temas da conferência durante o jantar esbarrou no desinteresse absoluto do Padre Vicente e na polidez entediada do Padre John.

  • O ensaio das ideias não encontrou eco nos companheiros de mesa.
  • O isolamento intelectual forçou a preparação solitária da palestra noturna.
• A elaboração da palestra de abertura concentrou-se na definição do termo psicologia espiritual, motivada pelo ressurgimento dessas ideias na cultura ocidental por meio das religiões orientais.

  • A noite apresentou dificuldades para a definição do ponto de partida dos seminários.
  • Buscou-se delimitar o sentido exato da psicologia espiritual dentro do contexto acadêmico proposto.
• O planejamento do discurso visava abordar a interação profunda entre o cristianismo e as tradições orientais, ciente do caráter controverso do tema, mas evitando provocações desnecessárias.

  • O interesse residia no diálogo no nível mais alto das ideias teológicas e filosóficas.
  • A reação cristã tradicional frequentemente rotula os métodos psicopespirituais do Oriente, como a ioga e a meditação, como prometeicos.
  • A crítica cristã costuma apontar que essas práticas induzem o homem a depender do próprio esforço e não da graça divina, incorrendo em psicologismo ou egoísmo ao buscar o superior dentro de si em vez de se abrir ao Deus transcendente.
• Uma exposição clara dessa perspectiva crítica cristã encontrava-se nos textos de Jean Daniélou, cardeal da Igreja Católica e professor em Paris.

  • O autor Jean Daniélou ressalta que não se trata de depreciar os exemplos de vida interior e desapego das religiões não cristãs.
  • O texto de Jean Daniélou prossegue com considerações específicas sobre o valor e os limites das sabedorias orientais.
  • A China, com as doutrinas de Confúcio, trouxe admiráveis regras de sabedoria para as relações humanas.
  • A Índia oferece o exemplo de um povo que sempre viu no ascetismo e na contemplação o ideal mais elevado.
  • A leitura de seus mestres, do autor do Bhagavad Gita a Aurobindo, transmite a sensação da irrealidade dos bens mundanos e da soberana realidade do mundo invisível.
  • É compreensível que, no mundo ocidental moderno, voltado apenas para o domínio das energias cósmicas e influenciado pela ilusão marxista de transformação humana pela mudança material, a sabedoria da Índia atraia almas sedentas de silêncio e vida interior.
  • O fato reside em que isso pressupõe a capacidade humana de atingir Deus por forças próprias, o que o cristianismo nega categoricamente pela realidade do pecado original, que consiste em uma separação inabalável pelo homem sozinho.
  • A segunda razão apoia-se no fato de o Deus cristão ser absolutamente inacessível, sendo Ele o único capaz de introduzir o homem na participação de Sua natureza sobrenatural.
  • No hinduísmo ou no neoplatonismo, a alma é considerada divina por natureza, necessitando apenas afastar-se do alheio para encontrar Deus em si mesma.
  • O primeiro artigo da fé cristã afirma a doutrina do Deus Criador, isto é, a distinção radical entre Deus e o homem, tornando a elevação humana inacessível a qualquer ascetismo humano.
  • Para o cristianismo, os salvos são os que creem, independentemente do nível de vida interior; uma criança ou um trabalhador sobrecarregado, se tiverem fé, são superiores aos maiores ascetas.
  • A eventual existência de grandes personalidades religiosas fora do cristianismo não possui consequência; o que importa é a obediência às palavras de Jesus Cristo.
  • Comparadas ao cristianismo, as religiões pagãs parecem antiquadas e distorcidas, embora contenham elementos valiosos cujo desaparecimento preocupava Simone Weil.
  • Simone Weil escreveu que o desaparecimento das outras tradições seria uma perda irreparável, acusando os missionários de causarem a extinção de muitas delas.
  • Contra essa acusação, invoca-se o conceito de missão expresso por Pio XII na encíclica Divini Praecones, afirmando que a Igreja liberta as doutrinas pagãs do erro, completando-as e coroando-as com a sabedoria cristã.
  • A fórmula de Pio XII resume a atitude cristã de purificar os valores pagãos do erro, destruindo a corrupção, especialmente a idolatria.
• A declaração do cardeal serve como base para discutir questões essenciais sobre a busca humana por significado, centrando o debate na necessidade de libertação das reações emocionais egóicas.

  • O texto permite extrair dilemas fundamentais do homem contemporâneo.
  • A psicologia espiritual objetiva direcionar a atenção para a realidade factual do indivíduo, livre de autoenganos morais ou intelectuais.
  • As reações egóicas sobre as próprias qualidades podem ser entendidas como a tradução do erro humano primordial.
  • Faz-se necessária a reformulação da linguagem religiosa em termos científicos psicológicos para o homem moderno, sem que isso implique aceitar as premissas reducionistas dos sistemas psicológicos correntes.

Psicologia e escala

• As tradições orientais oferecem-se frequentemente na linguagem da psicologia, embora reconheçam o risco de esse viés reduzir a escala da busca espiritual a acomodações superficiais.

  • O uso da linguagem psicológica é uma característica marcante da recepção dessas vias no Ocidente.
  • O perigo do reducionismo psicológico assemelha-se às preocupações manifestadas por Jean Daniélou.
  • Para contrapor essa tendência, as grandes tradições confrontam o indivíduo com uma escala de realidade infinitamente superior e objetiva.
  • No Budismo Theravada, a grande escala manifesta-se pela urgência decorrente do sofrimento e da finitude da morte.
  • No Budismo Mahayana, a dimensão objetiva introduz-se por concepções cosmológicas como o Vazio e pelo imperativo de buscar a salvação de todos os seres sencientes.
  • Qualquer realização espiritual individual empalidece quando confrontada com a necessidade de libertação de toda a criação universal.
• O cristianismo estabelece uma escala universal imensa por meio do poder salvífico de Cristo e do Espírito Santo, reduzindo o valor das iniciativas humanas isoladas de autorredenção.

  • O auxílio milagroso divino assume uma proporção que torna a autoajuda humana ineficaz ou contraproducente.
  • A tradição cristã enfatiza a desproporção entre o esforço humano e a magnitude da graça.
• A ênfase distorcida na transcendência divina pode gerar passividade, preguiça espiritual ou o fortalecimento paradoxal do ego através do fanatismo e da busca por experiências emocionais violentas.

  • A dependência emocional da graça pode mascarar a manutenção de hábitos e reações mecânicas cotidianas.
  • A certeza absoluta de posse da verdade estimula ações motivadas por medos e desejos ocultos no organismo.
  • A busca por corresponder à grandeza divina atrai o indivíduo para vivências de alta intensidade, que frequentemente se convertem em violência emocional mesclada a energias de natureza sexual.

A teoria e a prática da busca

• A proposta formulada definia a psicologia espiritual como uma ideia conciliadora entre os conceitos de graça e esforço, fundamentada no ato da busca autêntica.

  • A busca situa-se além da passividade do teísmo e da manipulação do psicologismo.
  • O ato de buscar pressupõe o reconhecimento da necessidade do Ser e da Verdade, a admissão do não saber onde encontrá-los e uma postura de espera urgente desprovida de fantasias de certeza.
  • A psicologia espiritual foi caracterizada como a teoria e a prática das condições necessárias e dos obstáculos internos para a descoberta da verdade.
  • A conclusão planejada afirmaria que, sem essa disciplina de busca, a própria divindade estaria impossibilitada de auxiliar o homem.
• O público da palestra demonstrou maior interesse em discussões sobre uma nova crítica a Sigmund Freud do que nas reflexões apresentadas sobre as religiões asiáticas.

  • A plateia contava com aproximadamente duzentos e cinquenta participantes.
  • O contexto geográfico da Costa Leste influenciou o direcionamento do interesse para a psicanálise.
• A exibição de um áudio de Krishnamurti causou apreensão no conferencista devido às críticas severas proferidas pelo pensador contra as religiões organizadas e a conduta dos sacerdotes.

  • O trecho selecionado definia a vida religiosa como um estado de totalidade alcançado pela observação sem interferência da fragmentação interna.
  • O palestrante havia esquecido os detalhes incisivos do discurso e temeu a reação do auditório católico ao ouvir Krishnamurti apontar o catolicismo como exemplo de condicionamento autoritário e os padres como destruidores do sagrado.
• A plateia, incluindo as freiras da primeira fileira, reagiu com serenidade e interesse contínuo, sem manifestar a indignação que o conteúdo polêmico sugeria.

  • As religiosas mantiveram a anotação sistemática das informações.
  • O público não demonstrou agitação diante do desmantelamento das bases de suas crenças institucionais.
  • A argumentação de Krishnamurti indicava que a miséria humana decorre da imposição de pensamentos mecânicos sobre a totalidade da natureza, sendo as religiões culpadas por camuflarem esse processo com conceitos sagrados.
  • O pensador afirmava que o amor cristão convencional constitui apenas uma imposição mental sobre o corpo e os sentimentos, movida por medo e ganância, sendo o amor real dependente da libertação da psique através da atenção a si mesmo.
  • O debate subsequente evitou esses pontos e concentrou-se na psicologia moderna, resultando na promessa de abordar as teses de Sigmund Freud no dia seguinte.

Um jogo de cartas

• O retorno aos aposentos no fim da noite ocorreu em um estado de cansaço e irritação, intensificado pela visão do Padre Vicente assistindo à televisão vestindo um agasalho esportivo.

  • O regresso deu-se por volta das onze horas da noite, após um jantar em uma residência docente.
  • Um cumprimento protocolar foi respondido com um gesto manual casual do sacerdote, que mantinha os olhos fixos na tela.
  • A transmissão exibia o filme Glória Feita de Sangue.
• O início de um jogo de cartas na mesa da cozinha alterou a dinâmica entre os dois companheiros de quarto, revelando traços de rapidez e precisão nos movimentos do sacerdote.

  • O pretexto do jogo surgiu enquanto se consumia um suco de laranja diante de um baralho disposto para o jogo de paciência.
  • O Padre Vicente desligou o aparelho televisivo prontamente e sentou-se à mesa com extrema agilidade.
  • A dinâmica da interação transformou-se, afastando as associações clericais anteriores.
• A definição do valor das apostas estabeleceu um ambiente de competição real e concentração mútua durante a madrugada.

  • A sugestão de jogar a um décimo de centavo por ponto no estilo gin rummy da Califórnia foi aceita pelo sacerdote após recusar uma aposta maior.
  • O Padre Vicente demonstrou habilidade no manuseio e descarte rápido das cartas, apesar de revelar falta de prática recente, confirmando depois que não jogava há vinte anos.
• A virada no placar em favor do sacerdote gerou frustração no oponente, motivando uma posterior mudança de foco para a observação das próprias reações egóicas.

  • A contagem acumulada resultou em uma derrota severa por triplo schneider na madrugada.
  • O Padre Vicente exibia uma capacidade de antecipação que parecia adivinhar as cartas do adversário.
  • A percepção da derrota gerou um vislumbre claro sobre as origens internas do sentimento de injustiça e ferimento do ego.
  • A observação do próprio ressentimento provocou um estado de alerta físico e mental que coincidiu com uma recuperação parcial no jogo.
  • A partida foi encerrada por volta das duas horas da manhã devido ao cansaço do sacerdote, com o pagamento da dívida de dezoito dólares.

Vendo o Padre Vicente

• O despertar precoce na manhã seguinte permitiu a observação dos dois sacerdotes em atividade de oração matinal na capela privada do alojamento.

  • O despertar ocorreu após apenas duas horas e meia de sono.
  • O Padre John foi visto de perfil na penumbra, de cabeça baixa sobre uma Bíblia ou livro de orações, ladeado por duas velas acesas sob a luz violácea do amanhecer.
  • O Padre Vicente, trajando vestes sacerdotais de cor magenta e um crucifixo de prata, executava a arrumação do altar com movimentos puramente mecânicos e rotineiros.
• A postura do Padre Vicente no altar revelava uma dualidade entre a execução puramente mecânica de um rito repetido milhares de vezes e a presença de uma seriedade íntima profunda.

  • A atitude assemelhava-se à economia de movimentos de uma mulher na rotina de sua cozinha.
  • A percepção do gesto indicava a existência de uma qualidade de vida diferenciada no sacerdote.
  • O registro dessas impressões raras aponta tanto para o estado interno do observador quanto para a realidade do objeto observado, cuja ciência tem sido negligenciada no Ocidente em favor do foco exclusivo no objeto externo.

“Belonologia”

• A conferência matinal utilizou a analogia do estudo de uma semente de carvalho para diferenciar o inconsciente freudiano da dimensão inconsciente descrita pela tradição cristã.

  • Foi proposto o termo hipotético alta inconsciência para designar o elemento inato passível de desenvolvimento por meio de impressões da verdade.
  • A parábola descreve cientistas que, desconhecendo que a semente pode se tornar uma árvore, limitam-se a modificar quimicamente sua casca para prolongar sua durabilidade e evitar que ela se rompa.
  • O questionamento central indagava se a psicologia moderna não atuaria apenas como uma ciência limitada da casca da semente, sem compreender o potencial de crescimento interno do ser.

Freud e a possibilidade humana

• A teoria freudiana acertou ao identificar a supressão de elementos essenciais no desenvolvimento humano, mas errou ao restringir sua explicação à força sexual invisível e ao focar na teorização intelectual.

  • Sigmund Freud desconhecia as grandes tradições orientais que ensinam a inviabilidade de apreender a força vital por processos puramente intelectuais ou emocionais.
  • O Zen, o judaísmo e o cristianismo apontam que a vida se move de forma mais célere e sutil do que as teorias da mente e as emoções pessoais.
  • A transformação real deveria fundamentar-se no ato do ver e no autoconhecimento, conceitos que a psicanálise desviou para a imposição de conceitos teóricos sobre o corpo e a vida.
• O sofrimento neurótico do homem decorre da ausência de autoconhecimento e da falta de relação entre suas partes essenciais, e não da repressão de um desejo sexual que já se manifesta como sintoma da fragmentação interna.

  • A visão tradicional contrasta com a premissa freudiana de que a supressão da sexualidade é a causa primária das neuroses.
  • A repressão mais grave na sociedade moderna reside no abafamento do órgão de aprendizado profundo, que necessita de experiências da verdade.
• As tradições religiosas utilizam símbolos e doutrinas cosmológicas para expressar a necessidade central humana de aprendizado orgânico e desenvolvimento consciente.

  • O Alcorão ilustra essa necessidade na passagem em que os anjos questionam a criação do homem e Allah responde possuir um conhecimento que eles ignoram.
  • O Budismo Mahayana e o Budismo Vajrayana detalham, por meio da doutrina dos chakras, o organismo humano como um sistema de níveis mentais encarnados na matéria.
• O debate com terapeutas da plateia resultou em um encurralamento conceitual do palestrante, cuja distração o levou a proferir uma declaração enfática sobre a corrupção da religião e da civilização.

  • A distração decorria do autoquestionamento sobre os efeitos biológicos da ignorância de si mesmo.
  • A afirmação proferida em tom assertivo sugeria que a decadência civilizatória inicia-se quando o trabalho de autoconhecimento torna-se subjetivamente menos atraente do que a realização sexual.
  • A frase provocou o assentimento de uma voz vinda do fundo do auditório, que completou a ideia exigindo a necessidade de ver e aceitar francamente esse fato.
  • O autor da intervenção foi identificado como o Padre Vicente.

A atração natural pela verdade

• A interrupção do debate e a saída imediata do Padre Vicente do auditório deixaram em aberto a questão sobre a existência no homem de uma atração intrínseca pela busca da verdade superior ao princípio do prazer.

  • A reação da plateia ao diálogo limitou-se ao riso cordial, impedindo o desdobramento do tema.
  • A história religiosa ocidental tendeu a assumir uma resposta negativa a essa questão, recorrendo a estímulos externos egóicos como o medo do inferno e a promessa do paraíso para a manutenção da fidelidade religiosa.
• A hagiografia tradicional reforça a passividade dos fiéis ao retratar o santo como um ser dotado de um impulso excepcional e inacessível ao homem comum.

  • O ascetismo e os sacrifícios dos santos são apresentados como metas impossíveis para a coletividade.
  • Essa concepção estimula a expectativa de um auxílio milagroso que dispensa o buscador de realizar esforços próprios de questionamento e busca interna.
• A obra clássica do budismo tibetano, A Vida de Milarepa, aborda diretamente esse dilema quando o mestre recusa a hipótese de ser uma encarnação divina especial para justificar suas realizações.

  • O discípulo indaga se o mestre seria a encarnação de Vajradhara Buddha ou de um grande Bodhisattva devido à magnitude de seus sacrifícios e ascetismo, inacessíveis aos homens comuns.
  • O mestre Milarepa responde manifestando desconhecimento sobre ser encarnação de algo superior, sugerindo ironicamente a possibilidade de provir dos reinos inferiores.
  • O mestre adverte que crer na tese da encarnação divina constitui um impedimento à prática e uma distorção do Dharma, gerada pelo não reconhecimento da natureza real do feito dos iogues.
  • O texto de Milarepa assegura que qualquer homem comum possui a capacidade de perseverar se houver o surgimento do grande anseio de libertação, exortando a fé na lei de causa e efeito e na contemplação do valor real da vida e da iminência da morte.
• O exame desse tema em relação à encarnação de Deus em Cristo envolve complexidades psicológicas sobre a ocultação do amor à verdade e a diferenciação entre a busca real e o mero desejo por explicações intelectuais.

  • A transposição do debate para o campo teológico tradicional despertaria velhas controvérsias históricas como o arianismo e o pelagianismo.
  • O arianismo definia Cristo como subordinado ao Pai, enquanto o pelagianismo defendia a existência de uma bondade natural no ser humano.
  • A abordagem da psicologia espiritual visa esquivar-se das fórmulas dogmáticas antigas para focar na investigação direta da atração interna pela verdade no homem atual.
• A investigação abrange o conceito freudiano de sublimação e sua correspondência com os ensinamentos tradicionais sobre a transmutação real da energia sexual, contraposta à mera associação mecânica de pensamentos religiosos.

  • Sigmund Freud foi considerado um aliado por ter evidenciado o papel da sexualidade na patologia da vida não examinada, embora cego para o sentido da transmutação energética real presente na alquimia.
  • Questiona-se que proporção das experiências místicas ocidentais constituiu apenas uma ligação mecânica de pensamentos com sensações sexuais ordinárias.

Conversa em dois mundos

• O diálogo noturno com os dois sacerdotes evidenciou uma divisão interna no palestrante, caracterizada pela fluidez intelectual com o Padre John e pela tensão psicológica diante do Padre Vicente.

  • A tentativa inicial de colher dados sobre o Padre Vicente com o Padre John revelou apenas o histórico de vinte anos de missão na África.
  • A presença do Padre Vicente gerava uma sensação de aperto no plexo solar e dificuldade de articulação verbal no interlocutor.
  • A menção ao comentário feito na palestra foi recebida com desatenção pelo sacerdote, quase no limite da indelicadeza.
• A saída do Padre John permitiu o início de uma entrevista direta com o Padre Vicente, cujo perfil impessoal e destituído de credenciais espirituais óbvias desestruturava as convenções sociais ordinárias.

  • O sacerdote mantinha-se fumando, exibindo pele clara, olhos cinza-azulados e cabelos brancos curtos.
  • O pedido para interrogar o clérigo sobre a situação da Igreja contemporânea foi formalizado com o uso de um caderno de anotações.
  • A resposta do Padre Vicente foi de que são necessárias algumas mortes em lugares altos, complementando de forma séria que devem ser em lugares muito altos.
• A interação com o sacerdote exigiu a vivência de um estado de inquérito interno associado ao conceito de sofrimento voluntário, no qual as faculdades mundanas e religiosas usuais permaneceram suspensas.

  • A ausência de uma postura oficialmente mística no Padre Vicente impedia a ativação da personalidade espiritual convencional do entrevistador.
  • O termo sofrimento voluntário é utilizado na obra de G. I. Gurdjieff, embora aqui aplicado para descrever a sensação de estar posicionado entre duas naturezas opostas.
  • A permanência nessa zona intermediária revelou um sofrimento de sabor agridoce, marcado por incerteza e frustração, mas acompanhado por um sentimento de identidade real e escolha deliberada.
• A distinção entre a experiência mística e o nível esotérico de disciplina espiritual é corroborada pelas teses de René Guénon e pelos escritos do Padre Sylvan sobre a perda da energia divina.

  • René Guénon vincula o misticismo ao domínio geral da religião, separando-o do nível esotérico de conhecimento.
  • O Padre Sylvan adverte sobre o esquecimento dos níveis do cristianismo no Ocidente e a necessidade de um nível intermediário para observar como a tradição e a energia de Deus são perdidas na fronteira entre o céu e o inferno.

A vida e a busca do Padre Vicente

• O relato do Padre Vicente sobre sua trajetória missionária na África iniciou-se com a negação da existência de cristãos autênticos na atualidade e com a revisão das motivações juvenis de conversão.

  • O clérigo declarou não se considerar um cristão, estendendo a afirmação à ausência geral de praticantes reais.
  • A motivação inicial vinculava-se ao fascínio pela África como berço da vida e do cristianismo, aliando o amor à natureza ao amor a Deus.
  • O aprendizado com a população local superou o conteúdo doutrinário transmitido a ela.
• Uma experiência de resgate em um rio inundado durante uma epidemia médica gerou no missionário um estado de quietude física e a percepção da unidade divina em meio à exaustão.

  • O transporte de doentes em uma embarcação precária foi realizado sob condições de alto risco por quatro padres sem experiência náutica.
  • O esforço exigiu carregar o barco nos ombros através da selva repetidas vezes durante quarenta e oito horas.
  • O instante de calmaria antes do amanhecer propiciou a cessação dos temores pessoais e dos ressentimentos, convertendo-se em uma oração profunda identificada como o Filho rezando ao Pai através do próprio indivíduo.
• O conflito com os anciãos da tribo durante a construção de uma escola culminou em uma ordem de expulsão, revertida após a ocorrência de um sonho enigmático sobre a mudança cósmica do sol.

  • O ancião chefe recusou o diálogo na véspera da partida, embora a esposa deste manifestasse piedade pelo missionário.
  • O sonho descrevia o planeta capturado por outro sistema solar, com a população observando o recuo do sol antigo e a ascensão de um novo sol que emitia uma luz magenta e a chegada de novos senhores dotados de sabedoria e gentileza.
  • O sentimento de paz gerado pelo sonho motivou o sacerdote a recusar a partida e a retornar aos trabalhos na escola, atitude recebida com naturalidade pelos nativos e com preocupação pelos confrades.
• A solenidade de inauguração da escola revelou a convergência exata entre os símbolos do sonho do sacerdote e os artefatos rituais trazidos pelos anciãos tribais.

  • A procissão foi liderada pelo ancião chefe que portava na ponta de uma haste a imagem exata do sol magenta avistado no sonho.
  • Os demais anciãos trajavam máscaras de madeira que reproduziam as feições dos personagens integrados ao novo sistema solar do sonho.
  • O uso desses artefatos e máscaras era inédito nas cerimônias religiosas locais conhecidas.
  • O episódio revelou que a ordem de expulsão constituía, na realidade, um ritual de passagem para admitir os missionários na comunidade como pessoas do Pai.
• Os dois anos seguintes na missão propiciaram o aprofundamento da vida de oração e a superação de perigos na selva, frequentemente associados ao enfrentamento de forças adversas.

  • As anotações sobre as incursões solitárias na floresta indicavam o confronto com riscos físicos e psicológicos.
• A estrutura da língua nativa funcionava como a escritura sagrada da comunidade, revelando concepções específicas sobre a abstinência sexual vinculada a rituais de caça matinal e à geração de força interna.

  • A ausência de um termo equivalente ao celibato vitalício coexistia com regras rígidas de abstinência temporária para sacerdotes e caçadores escolhidos.
  • O vocábulo utilizado para a restrição sexual aplicava-se como prefixo da expressão que significa o santo poder do segundo nascimento.
  • O ritual de caça matinal exigia que um homem enfrentasse a presa totalmente desarmado e sem resistência antes de permitir sua liberação.
  • A escolha do caçador para essa função baseava-se na coragem, embora o critério estivesse sofrendo distorções pela seleção baseada em riqueza material ou inspiração divina.
• O retorno aos Estados Unidos devido à enfermidade da mãe marcou o momento em que o sacerdote abandonou definitivamente a autopercepção de ser um cristão.

  • A viagem de regresso teve como destino a cidade de Filadélfia.
  • O reencontro com a cunhada no aeroporto ocorreu em um contexto de pressões familiares decorrentes do acidente vascular cerebral sofrido pela mãe.
• Um pequeno acidente automobilístico no estacionamento do aeroporto revelou a perda completa da identidade interna do sacerdote em meio ao pânico, apesar de a reação externa ter sido interpretada como calma e controle.

  • A colisão em marcha à ré danificou a lateral de um veículo Buick novo.
  • A reação interna do clérigo foi de tremor e desorientação, com impulsos de fuga, contrastando com o elogio posterior da cunhada pela suposta serenidade na condução do imprevisto.
• A repetição de episódios de desaparecimento da identidade diante de pequenas irritações cotidianas transformou-se em um questionamento pessoal constante, dissociado das categorias de pecado ou salvação.

  • A observação do fenômeno tornou-se uma fixação comparada à suspeita de sintomas de uma enfermidade fatal ou à dúvida de um jovem sobre sua real filiação biológica.
  • A rotina na Filadélfia incluía a administração dos bens familiares, o diálogo com seminaristas e a coordenação de estudos sobre os textos místicos de Teresa de Ávila.
• A ocorrência de profundas experiências de amor divino durante as orações revelou, de forma paradoxal, a ausência total da identidade ordinária nesses mesmos instantes de transcendência.

  • O fenômeno do desaparecimento do eu repetiu-se tanto nas vivências místicas quanto nos acessos de irritação comum, como o episódio do automóvel.
  • A perda da identidade nesses estados foi classificada pelo sacerdote como uma condição desprezível de não existência, rejeitando as interpretações teológicas convencionais sobre a anulação mística do ego.
  • As críticas do clérigo aos discursos piedosos motivaram o encerramento dos debates públicos sobre suas descobertas para evitar a falsa suspeita de perda da fé.
• A retomada das funções na África após a morte do ancião chefe confirmou a tese de que as condições primitivas e rigorosas de vida dão suporte a uma identidade humana realista, necessária para a prática religiosa autêntica.

  • A análise do sacerdote aponta para a relevância das influências culturais na preservação da experiência bruta da identidade.
  • A Igreja agiu com acerto histórico ao manter desconfiança em relação ao misticismo na era moderna, priorizando uma estrutura para indivíduos comuns em vez de incentivar falsas experiências superiores.
  • Manifestou-se a urgência de estruturar um novo monasticismo ou regra de vida focada no despertar da presença nos homens contemporâneos.
• A compreensão do significado da trajetória do Padre Vicente consolidou-se posteriormente através do exame do diário do Padre Sylvan, evidenciando o compartilhamento da mesma descoberta sobre o elo perdido do cristianismo.

  • O diário do Padre Sylvan serviu de chave interpretativa para a história do missionário.
  • Ambos os religiosos identificaram a mesma lacuna na prática espiritual ocidental.