CRISTOLOGIA

Vladimir Lossky. Théologie négative et connaissance de Dieu chez Maitre Eckhart. Paris: Vrin, 1960

Reduplicação

• O sum qui sum constitui um princípio de essencialidade pura que se reencontra em todas as afirmações reiteradas nas quais o sujeito é identificado com o atributo.
• O mestre Eckhart descobre um sabor trinitário nessas proposições em que a identidade do Ser, das suas determinações transcendentais ou de outros termos gerais e perfeições espirituais é predicada em uma repetição.
• O mesmo sentido trinitário vincula—se à expressão enquanto, que Eckhart emprega frequentemente para realizar a reduplicação de um termo, como ao dizer justo enquanto justo.
• Um termo concreto, ao se dobrar sobre si mesmo pelo termo enquanto, liberta a forma abstrata que o define, purificada de qualquer outra atribuição que pudesse determinar o sujeito na ordem concreta de sua existência.
• O termo concreto atinge o nível do abstrato que o precede metafisicamente no sentido de uma formalidade participada, uma vez purificado pela reduplicação.
• O concreto mostra—se idêntico à formalidade abstrata ao ser elevado ao nível do abstrato, significando que o justo enquanto justo é a própria justiça.
  • No Comentário sobre João, lê—se que o justo se destaca na própria justiça como o concreto no abstrato e o participante no participado.
• O papel da abstração e o resultado da reduplicação em Eckhart só podem ser compreendidos dentro do contexto metafísico e teológico de todo o seu pensamento.
  • O padre Théry observa que o emprego frequente do termo enquanto revela a mentalidade intelectual de Eckhart, mas, julgando—o do ponto de vista da ortodoxia tomista, reduz a sua originalidade a excessos de uma inteligência voltada para a abstração.
  • Para o mestre turingiano, o abstrato é rico de significado porque corresponde à realidade suprema na qual o concreto preexiste e à qual é convertido pela reduplicação.
  • O advérbio enquanto assinala a identidade formal do concreto com o abstrato, possuindo uma função semelhante à da terceira pessoa na Trindade.
• O mestre Eckhart considerou necessário deter—se nessa questão da reduplicação antes de responder aos artigos incriminados durante o processo de Colônia, ciente das dificuldades que o seu uso poderia criar.
• A reduplicação ou o termo enquanto exclui tudo o que é outro e tudo o que é estranho ao termo redobrado, mesmo que seja apenas segundo o pensamento.
• Diz—se que Deus não é o mal, embora conheça o mal, apesar de o ser e o conhecer serem idênticos em Deus.
• Deus o Pai não engendra enquanto essência, mas enquanto Pai, embora a essência seja a raiz da geração, mesmo sendo idênticas a essência e a paternidade em Deus o Pai.
• Os atos divinos, inclusive os absolutos, procedem de Deus em conformidade com as propriedades dos atributos, segundo uma máxima da teologia.
  • O padre Théry apresenta uma pontuação errônea que prejudica a compreensão da frase sobre a procissão dos atos divinos a partir das propriedades dos atributos.
  • Os atos da essência comum das três pessoas são chamados absolutos por oposição aos atos nocionais que pressupõem a relação.
  • São Tomás, na obra Sobre as Sentenças, opõe o que é dito absolutamente, como bondade e sabedoria, ao que é dito em relação a algo.
  • Na solução da mesma questão, São Tomás utiliza a regra teológica de que os atos divinos são determinados pelos atributos essenciais absolutos, estendendo esse princípio às propriedades pessoais.
  • No Comentário sobre João, Eckhart afirma que o que é gerado e procede do princípio formal e cabeça da geração assemelha—se a ele em todas as condições e propriedades, tanto em Deus quanto nas criaturas.
• São Bernardo afirma, no livro V do tratado Da Consideração, que Deus ama enquanto caridade, conhece enquanto Verdade, senta—se enquanto Equidade, domina enquanto Majestade, opera enquanto Potência e revela enquanto Luz.
  • Esse trecho consta dos Atos do processo de Colônia.
• Os exemplos citados indicam que uma razão, idêntica em sua expressão abstrata à essencialidade pura, aparece no supósito atuante como uma forma que determina o conteúdo secreto da ação.
• A segunda nota precisa que essa redução do concreto ao abstrato não possui o mesmo sentido na realidade trinitária e na relação das criaturas com Deus, expressando o caráter formal da relação significada pelo termo enquanto.
• O bom e a bondade são um, pois o bom, enquanto bom, significa a sola bondade, assim como o branco significa a sola qualidade, isto é, a brancura.
• Esses termos, bom e bondade, são um de maneira unívoca no Filho, no Espírito Santo e no Pai.
• Em Deus e em nós, que somos bons, eles são um de maneira analógica.
  • Essa distinção consta dos Atos do processo de Colônia.
• Encontra—se uma imediação na relação do participante concreto com o participado abstrato mesmo considerando o caráter analógico da formação nos sujeitos criados, o que permite reduzir um ao outro na Justiça geradora e no justo gerado.
• A Justiça engendra o justo, mas este permanece idêntico à justiça na medida em que é justo.
• O termo enquanto é a reduplicação ou a réplica dos dois, exprimindo o seu vínculo e a sua ordenação recíproca.
• O termo constitui a charneira do dobramento sobre si mesmo, sendo definido como o prego e o vínculo dos dois.
• Esse terceiro termo, o advérbio que assinala a identidade formal do concreto com o abstrato, assume um sentido trinitário e fundamenta o mecanismo da reduplicação na relação mútua entre o Pai e o Filho.
• O vínculo dos dois na Trindade, o prego que assinala a sua identidade essencial, é a Terceira Pessoa, o Espírito Santo.
  • No Comentário sobre João, nota—se que ao falar do justo, que é o filho, e de sua mãe, a justiça, afirma—se que são um, e o termo enquanto atua como reduplicação, que testemunha o nexo e a ordem de dois, sendo o Espírito Santo a terceira pessoa na Trindade.
• Encontra—se a imagem e a expressão da Trindade todas as vezes que o concreto é identificado com o abstrato, o participante com o participado e o sujeito formado com la forma, por meio do termo enquanto.
  • Essa ideia é desenvolvida no Comentário sobre a Sabedoria.
• O justo, considerado enquanto tal, recebe todo o seu ser de justo apenas da justiça, sendo seu filho, e a justiça geradora é o pai do justo, porque este não é criado em sua qualidade de justo, mas gerado pela justiça.
  • Esse princípio fundamenta—se na teologia trinitária e aplica—se a outros exemplos, como sabedoria e sábio, verdade e verdadeiro, bondade e bom.
  • Eckhart desenvolve o aspecto trinitário da relação entre bondade e bom no Livro da Consolação Divina, onde afirma que a Bondade e o Bom se olham mutuamente.
  • O olhar recíproco entre Justiça e Justo manifesta—se também como diálogo, encontro, toque e beijo, com referências ao Cântico dos Cânticos no Livro das Parábolas do Gênesis.
• Três momentos existem na ação do Uno que respondem às Três Pessoas divinas: la justiça ingênita, a justiça gerada e o amor mútuo ou vínculo do gerante e do gerado, emanando dos dois como de um só, já que a justiça ingênita e a justiça gerada são idênticas em natureza.
• Esses três momentos da ação do Uno distinguem—se pelas relações opostas que são em Deus as três Pessoas realmente distintas.
• Os três termos da mesma ação não formam três pessoas nos sujeitos criados, pois se distinguem apenas por relação e razão.
  • Essa distinção é afirmada nos Atos do processo de Colônia.
• A lei da vida trinitária aplica—se em qualquer lugar onde a identidade do ser se manifesta sob o aspecto formal da produtividade do Uno.
• Não se trata de uma causalidade exterior, eficiente ou final, todas as vezes que Eckhart fala da conversão reflexiva, mas de uma ação interior e formal exercida pelo Uno.
• O ebulimento formal constitui uma realidade inconcreta, um estado pré—criatural que exclui qualquer alteridade e diversidade numérica, diferindo da produção das criaturas onde o Uno está presente na multiplicidade de seus efeitos.
• O Uno é o Princípio da emanação das Pessoas, presidindo a uma produção onde o Ser apenas mostra a sua identidade ao se produzir no Uno por geração e spiração.
• A afirmação do ser em uma repetição de termos idênticos convém propriamente a Deus, pois não há nada tão idêntico a si mesmo quanto o ser e o ser, como no Eu sou Aquele que sou.
• Não há proposição mais verdadeira do que aquela em que o mesmo é predicado de si mesmo.
  • No Comentário sobre o Êxodo, afirma—se que a afirmação que consiste no ser e na identidade dos termos compete propriamente a Deus, pois nenhuma proposição é mais verdadeira do que aquela em que o mesmo é predicado de si mesmo.
• Todas as afirmações da identidade essencial fundam—se no sum qui sum do Êxodo, do qual recebem uma riqueza secreta que atrai o espírito de Eckhart.
• Essas proposições contêm o mistério das relações trinitárias e deixam entrever o ebulimento formal no qual o Uno afirma la identidade do ser que é Deus, longe de serem tautologias desprovidas de sentido.
• O bem bem de Agostinho e outras expressões redobradas dão a conhecer um aspecto de essencialidade como Ser não misturado, supremo e fixado em si mesmo, ao libertarem uma razão formal pura.
• O sum qui sum revela ao mesmo tempo o Ser não misturado e a plenitude do Ser, isto é, a pureza do Ser divino indistinto e a emanação das pessoas.
  • No Comentário sobre o Êxodo, afirma—se que Ele diz eu sou quem sou tanto porque é a plenitude do ser e o ser pleno quanto porque não é outra coisa senão o puro ser.
• A pureza exclui qualquer denominação do Ser oculto, enquanto a plenitude permite atribuir todos os nomes ao ser considerado sob a razão do Uno, que é o princípio da operação todo—poderosa.
• O Uno é o Princípio da procissão reversiva das Pessoas e de seus atributos comuns: a Justiça ingênita, a Justiça gerada e o amor mútuo das duas que faz dobrar o Filho sobre a unidade essencial do Pai.