CRISTOLOGIA

Discípula bem-amada de Cristo nos textos gnósticos. Encarna a sabedoria decaída e o retorno da alma à Gnose, sob a condução do Salvador. (BNH)

LEISEGANG, Hans. La Gnose. Paris: Payot, 1951

Finalmente, na Pistis Sophia, Maria Madalena é a personagem principal junto com Jesus. Entre outras passagens: “Em verdade, Maria, tu és bendita entre todas as mulheres da terra, porque tu serás o Pleroma dos pleromas e a Perfeição de todas as perfeições. Em verdade, Maria, você é abençoada, você é o Pleroma ou o Pleroma abençoado que será proclamado abençoado entre todas as raças… Em verdade, Maria, bem-aventurada sois vós que herdareis todo o reino da luz e, em verdade, Maria, sois a herdeira da luz… Em verdade, Maria, você é pneumática e pura…”. Maria aparece aqui absolutamente como um espírito que habita a terra, alcançando a mais alta perfeição e destinada a abraçar dentro de si todo o reino da luz, o Pleroma. O lugar de Maria na gnose cristã é surpreendentemente semelhante ao de Helena na tradição simoniana. As quatro partes [da [Pistis Sophia] contêm as perguntas feitas a Jesus por seus discípulos e pelas mulheres de seu grupo, no décimo segundo ano após sua ressurreição, bem como as respostas detalhadas de Jesus. Das 46 perguntas, 39 se referem exclusivamente a Maria Madalena, o que levou à conclusão de que “Pistis Sophia” é idêntica às “Pequenas perguntas de Maria” mencionadas por Epifânio (Texte und Unters., VII, 1891, 108 e seguintes). De fato, a ordem e o tratamento dos vários motivos nos levam à proximidade imediata da gnose ofítica, em particular a doutrina dos Barbelo-gnósticos. A seita espermática descrita por Epifânio era provavelmente um pequeno grupo esotérico dentro de uma irmandade maior, ciente desse tipo de culto secreto, mas que o rejeitava e lutava contra ele. Ao livro das “Pequenas questões de Maria”, a comunidade de devotos do esperma contrapôs um livro ainda mais profundo e esotérico sobre as “Grandes questões de Maria” (acima, p. 83). No complexo de escritos que chegaram até nós sob o nome de “Pistis Sophia”, trata-se também de uma questão de gnosticismo sírio na terra do Egito. A obra deve ter sido composta no final do século II. “Pistis Sophia” não oferece um relato completo e autossuficiente de uma síntese gnóstica, ou mesmo apenas uma estrutura bem definida. Ela pressupõe outros escritos semelhantes, dos quais se pode ter uma ideia a partir dos outros fragmentos sobreviventes de escritos coptas do mesmo tipo.